Антонио Менегетти проект «человек» Славянская ассоциация онтопсихологии Москва 1998



страница3/34
Дата25.08.2017
Размер3,9 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   34

Глава первая

СТРУКТУРА ЧЕЛОВЕКА




1.1. Quid est veritas?1

Все ищут истину, но что есть истина? Латинское слово veritas (vis que rait) с точки зрения этимологии представляет собой синтез латинского слова vis ( сила, импульс, порыв, мощь) и Vis в значении vita (жизнь); жизнь есть местопребывание vis, место силы. Таково основное значение этого слова, которое подразумевали создатели человеческого языка, когда учили символизировать вещи в их истине2. Второе значение происходит от греческого слова tiqhmi, что означает устанавливать, класть, ставить. Таким образом, слово veritas (истина) означает создавать место для силы. Это — место и тот способ, которым сила свершает свой бег, дает толчок, развивается, воссоединяется.

Человек крайне далек от vis.

Истина есть то, чем я — человек — являюсь в настоящее время: vir qui adest (лат.) Если я ищу истину в традициях и культуре, то я еще очень далек от самого себя.

Я есть настоящий момент: я как человек, как реальность, как присутствие. Истина уже здесь, в том, где я существую. Истина — это способ и порядок, согласно которому течет и разворачивается сила.

Чем упорнее мы будем искать истину вне себя, тем больше будем отдаляться от нее. Чем больше мы сумеем понять то, чем мы являемся, тем сильнее истина утвердит нас в нас самих. Бытие здесь, там, где я есть, а не там, где я думаю, вспоминаю, составляю мнение, выражаю себя, люблю.

Кто я? Я — то, что я есть.

Что есть бытие? Это то последнее, что я, как человек, могу постичь интуитивно. Каждый человек — это частица необозримой вселенной, момент бытия. Если существует связь с этим отрезком бытия, то я могу сказать: "Я есть то, что есть". В таком случае бытие представляет собой то, что есть, и способ моего саморазвертывания.

Я живу, я есть, я обладаю властью над этой жизнью. Мне не о чем беспокоиться: я — единственный хозяин того места, в котором живу. У меня

--------------



1 Вступительная конференция к I Jonada Internacional de Ontopsicologia, Факультет психологии при Университете Св. Мартина де Поррес в Лиме, апрель 1992.

2 Читатель может найти пояснения, касающиеся критериев, которые применяет автор при определении этимологии терминов в кн.: A.Meneghetti. 100 Vocaboli di psicologia elementare. Psicologisa Ed., Roma, 1989, p..5-10.

 Конец страницы 9 


 Начало страницы 10 

нет иных хозяев, кроме меня самого. Мне неведом страх. Я есть жизнь, ибо я знаю, чем я являюсь.

Я не сам создал себя, я не родился из самого себя: я был создан. Но с момента этого рождения я есть и я черпаю всю свою силу и уверенность из этой реальности.

Без этого момента никакие логические или диалектические рассуждения просто невозможны, и все превращается в наукообразие.

Если я не знаю того, кто я, все потеряно — потеряно для меня, но не для жизни. С момента достоверного осознания 3, в который я способен осмыслить actus actuans, я есть истина и знаю истину. Я знаю истину и я есть истина, потому что отсюда — из этого маленького пространства — я раскрываюсь как родственное бытию и я родственен любой истине. Без этого я остаюсь за бортом.

Из этой маленькой реальности я обнаруживаю себя в измерении бытия и могу ответить истиной на истину, бытием на бытие.

Онтопсихология как метод позволяет каждому человеку конкретно и действенно вновь познать себя во всех своих проявлениях, установив actus actuans: онто Ин-се 4. В результате этой родственной близости, благодаря которой я существую и есть, дарующей мне присутствие, я могу познать весm мир как высшую возможность.

Ин-се совершенствуется в качестве постоянного критерия, и эта составляющая меня сила одновременно является критерием, который помогает мне, указывая путь, идентифицирует меня не просто с тем, что есть, но именно с тем, что лучше для меня.

В любое мгновение существует лучший путь, некая точка, которая побуждает и зовет. Это не только момент, но и непрерывное действие, которое неумолимо подталкивает меня к становлению, побуждая покинуть свое жизненное место во имя того, чтобы стать чем-то большим в другом, всегда более высоком месте, и — по достижении этого — устремиться к новой цели. И так без конца. Начать с маленького момента ради достижения родственной близости с бытием — чудесное приключение.

Истина — это выбор, она вовсе не обязательна для всех. Истина заключается в том, чтобы быть равным самому себе — с помощью другого или без него. Известна ли она только кому-то одному, или ее знают все, истина остается истиной, но даже если ее не знает никто, для нее это совершенно безразлично. Истина не достигается верой, чтением или размышлением - она требует действия.

Истина — это не совпадение мнений, научных взглядов, философских политических и религиозных постулатов. Реально истина моего сознания должна быть подобна динамической истине клетки, звезд, воды.

-----------



3 Осознание — способность стать сознанием, то есть стать единым с actio in transitu или actuans (моментом, который создает себя).

4 См. A.Meneghetti. L'ln Se dell'uomo. Psicologiga Ed., Roma, 1993.

 Конец страницы 10 


 Начало страницы 11 

Семантическое поле однозначно осуществляет это целостное взаимодействие. Поэтому я в каждый момент близок любой другой вещи. Я вновь открываю свою близость со всеми другими вещами, благодаря чему при желании смогу достичь внутреннего родства со всеми людьми.

Истина созвучна истине настоящего человека, который представляет собой историческое сознание, постоянно сохраняющее единство с мотивацией или интенцией бытия в том виде, в каком оно полагает себя здесь. Это показывает методический анализ способа моего биологического и физического бытия в данном месте.

Истина — это насилие, противоречие, разделение, чудесная борьба во имя продвижения вперед в бесконечном рождении как постоянном развитии.

Бытие не имеет ничего общего ни с опытом, ни с прошлым: оно всегда — в новизне действия, подталкивающей к дальнейшему совершенствованию. Истина — это то, чем я являюсь. Я — завоеватель, ставящий бытие на первое место и создающий для бытия — посредством самого себя — лучшее пространство, ради того, чтобы оно было. Я есть богоявление бытия.

И, если мне удается стать прямым, структурным следствием этого опыта, в котором я истинен, то эта свобода все делает истиной.



1.2. Беспристрастность ума. Незримая точка: онто Ин-се 5

На собственном опыте я убедился в том, как сложно облечь в теорию практический опыт, поскольку это требует такой формулировки некоего факта, которая будет доступна разным культурам и научным школам.

Истина, при условии ее функциональности, точно отражает порядок жизненного действия в определенном месте. Каков же порядок жизни в месте, определяемом как индивид? Это место — проблема индивида, и способ решения внутри этой проблемы представляет собой также и решение индивида. Следовательно, исходя из решения индивидуальных проблем можно найти решения и для проблем всего общества.

В нас есть некая невидимая точка, которая из своей глубины актуализирует динамику вещей в биологическую, психическую и эмоциональную феноменологию, приводящую в движение разум и кровь, руку и мораль субъекта.

Поскольку научной целью онтопсихологии является функциональная истина, эта наука представляет собой практическое, оптимистическое и продуктивное видение: всегда, в каждое мгновение осуществлять лучшее.

Нам необходимо открыть эту незримую точку, которую я теоретически определяю как онто Ин-се — глубинную точку бытия и его типа в определенном месте.

--------------

5 Из цикла лекций в университете Лимы (Перу), апрель 1992.

 Конец страницы 11 


 Начало страницы 12 

Почему эта точка так важна? Не потому, что я фундаменталист или эссенциалист, хотя мне очень нравится ум "нулевой точки", которая представляет собой беспристрастную энергетическую формализацию, совершенную трансцендентность: она определяет сущность, не проявляя себя, и структурирует без задержек.

Пытаясь выделить Ин-се, мы понимаем, что оно — незримо, однако, совершенно отчетливо просматривается в своем порядке и своих результатах. Кроме того, оно обладает своей стратегией, характером, интенцией, своим точно определенным путем. Жизнь не нуждается в рассуждениях, предпочитая действие.

Ин-се, порождаемое всеобщим духом мироздания, руководит всей человеческой деятельностью. Оно подобно семени большого растения. Из посаженного в землю маленького семени со временем вырастает большое дерево, которому передается его ум, хотя самого семени больше не видно.

В прошлом первичное ядро, недоступное для опытного восприятия, называли "душой". Я определил его как "Ин-се" (В-себе), поскольку оно остается с самим собой, оно абсолютно цельно. Каждый человек, будучи единственным и неповторимым в самом себе, тем не менее, не должен заблуждаться, полагая, что он представляет собой уже нечто готовое и завершенное. В маленьком семени желудя уже содержится "ин-се" большого дуба, но оно еще должно проявиться, а для этого потребуются время и благоприятные климатические условия. Таким образом, Ин-се представляет собой виртуальность, потенциал формы, в то время как содержание — суть лишь энергия.

Любая живая форма обладает своим "ин-се", но каждое из них сохраняет свою индивидуальность, в том числе и у людей. Особенность человеческого Ин-се обусловлена постоянством базовой формы, которое я называю константой "Н" 6.

Как только Ин-се свершается, формализовав себя как человеческое тело, оно осуществляет историческую адаптацию посредством амебного движения и начинает обретать форму 7. По мере развития достигается конечный результат — создается личность. В процессе формирования личности начинает раскрываться Ин-се. Однако для большинства людей оно навсегда остается незримым.

Ин-се, становясь экзистенциальным актом, обладает историческим процессом в становлении, проецируя совершенную форму сознания этической направленности: оно намечает в самом себе векторную направленность. Оно развивается не случайно, но всегда владеет совершенной формой, которая непрерывно изменяется. Эту форму в виде завершенного действенного со-

-----------------

6 A. Meneghetti. La constante "H". La constante "H" come criterio antropolog[co e altri saggi. Psicologic; Ed., Roma, 1990.

7 cm. A.Meneghetti. L'uomo struttura aperta in divenire secondo coordinate spazio-temporali. // monitor a deflessione nella psiche umana. Ontopsicologica Ed., Roma, 1985.

8 cm. A.Meneghetti. La nascita dell'Io. Psicologica Ed., Roma, 1990, cap.2.

 Конец страницы 12 


 Начало страницы 13 

знания я определяю как априорное "Я"8. Она является "априорной", ибо предшествует любому другому типу знания. Это — форма незримой причины, то есть та оптимальная форма, которой нам надлежит следовать.



Априорное "Я" есть реальное видение Ин-се в ситуации, следовательно, оно представляет собой историческое отражение оптической интенциональности в историческом становлении.

Приведу конкретный пример: человек и стул. Каким должно быть оптимальное соотношение между ними? Можно рассмотреть всевозможные решения, но наиболее приемлемым окажется то единственное, которое обеспечит максимум эффективности и комфорта. Априорное "Я" — это проекция оптимальной связи между субъектом и средой. Собственная потребность диктует только один оптимальный способ действий: сесть на стул, чтобы отдохнуть; встать на стул, чтобы дотянуться до чего-либо, и, наконец, воспользоваться стулом как орудием защиты от нападения.

Жесткой, фиксированной морали не существует: Ин-се — гибко, его этику определяет каждая конкретная ситуация. Априорное "Я" — это некое "сверхсознание", которое выбирает наиболее оптимальное действие для данного конкретного момента. Оно представляет собой естественную функцию, свойственную каждому здоровому человеку, которую, тем не менее, большинство людей не осознает.

У самого порога "Я", в зоне предсознательного, действует своего рода решетка, которая искажает реальную, истинную информацию, посылаемую онто Ин-се. Она обуславливает скрытое расщепление между образом действия нашего сознания и актом нашей целостной природы. В результате наше логико-историческое "Я" уподобляется водителю, который ведет машину, полагаясь на формальность показаний приборов, а не на объективность реального состояния двигателя.

Задача психотерапии заключается именно в умении прочесть предсознательное, ибо оно представляет собой последнее поле деятельности бессознательного, или организмическое Ин-се9. Эта незримая точка — Ин-се — имеет принципиальное значение для понимания человеком самого себя и своей задачи в эволюции индивидуальной человеческой жизни. Из этой достоверности я черпаю власть над жизнью; без нее же все есть лишь мнение, иллюзия, инфантилизм.

Первый аспект этой точки заключается в подлинной власти, которую она дает индивиду: истинное и аутентичное знание важности становления как особое единственное послание жизни в данный конкретный момент. Это — сила идентичности.

----------------



9 Предсознательное является также и местом резонансов семантических полей. Семантическое поле улавливается в предсознательном, которое включает всю сферу иррациональной интуиции, то есть это нечто открывающееся и дающее мгновенную формальную очевидность, но не обладающее логическим дискурсом. Наша логика ускользает от его фильтра и не прочитывается. Экстероцептивные и проприоцептивные перцепции тоже располагаются в предсознательном. Как следствие, вся психотерапия основывается на прочтении экспозиции предсознательного (интуиция, фантазия и сновидение).

 Конец страницы 13 


 Начало страницы 14 

Это не я, но единство, порядок высшего ума — неповторимый, уникальный, чрезвычайно личностный и крайне эгоистичный.



Второй аспект состоит в том, что из этой аутентичности высшей идентичности развивается экзистенциальная сила исторической мирской реализации моего тела со всеми его инстинктами. Инстинкт проявляет себя как жизненный приказ. Экзистенциальная сила представляет собой конкретную самореализацию в обеспечении материального благосостояния, здоровья, свободы, зрелости, эмоций, любви, удовлетворения.

Третьим аспектом этой силы является способность опосредования Бытия 10. Это — трансцендентная способность. Из полноты онто Ин-се, формализованного в своем экзистенциальном человеческом свершении, реализуется и опосредуется та сила, благодаря которой я могу существовать, в том числе на уровне метафизического бытия. Без нее существование в трансцендентной метафизике Бытия немыслимо, поскольку я превратился бы просто в ничто.

Благодаря этой силе, актуализирующей мою экзистенциальную идентичность, я постигаю вечность и универсальность инстинкта. От биологической ситуации я могу перейти к психической эволюции, а на ее основе — к области трансцендентности как норме универсального и вечного Бытия. Это измерение позволяет достичь интуитивного восприятия и насладиться чем-то большим, нежели просто существование. Оно представляет собой психический рай.

Онто Ин-се всегда содержит в себе структуру решения любой экзистенциальной проблемы — от психосоматики до невроза и экзистенциальной шизофрении — и указывает путь выхода из экзистенциальной тоски.

Оно говорит с нами и через боль — это послание природы, которым она предупреждает субъекта о том, что он совершает ошибку и поэтому испытывает страдание. Индивид, отчужденный от самого себя, подвержен всевозможным заболеваниям — эмоциональным, биологическим, духовным.

В любой ситуации эта точка обладает своей особой этической структурой: она постоянно указывает оптимальное поведение в сексуальных отношениях, в любви, в вере, во взаимоотношениях с людьми, в манере одеваться, есть или разговаривать. Достаточно хотя бы чуть-чуть ошибиться, чтобы жизнь субъекта мгновенно утратила совершенство.

Кроме того, данная точка о многом сообщает через сновидения 11, точно указывая нам личную ошибку, ошибку других и прочие ошибки. Она вмешивается, показывая способ исправления ошибки, поскольку в ней происходит полное исследование постоянного совершенства в действии, и она в каждое мгновение открывает себя. Она креативна, а не статична: это —

-------------------

10 Онто Ин-се является посредником между существованием и бытием, обладая тремя модусами, раскрытыми автором в кн. "La grazia come intrinseca possibilita' di natura". Manuals di Ontopsicologia. Psicologica Ed., Roma 1995: essere individuate, essere comune, Essere metafisico.

11 Полное изложение онтопсихологического метода интерпретации сновидений содержится е книге A.Meneghetti, Prontuario immagogico. Psicologica Ed., Roma, 1994, и в книге L 'immagine e Ппсотсю, Psicologica Ed., Roma, 1994.

 Конец страницы 14 


 Начало страницы 15 

самодвижущаяся, водная, амебообразная интенциональность; живой порядок, который всегда предшествует сознанию. Моя душа также представляет собой инструмент исследования, как и сознание, разум, любовь, тело.

Эта точка трансцендентна по отношению ко всем своим проявлениям, а также к моей воле — этому чудеснейшему человеческому явлению, связанному с индивидуальным разумом. Но даже по отношению к воле эта незримая точка всегда остается трансцендентной. Она всегда точна и никогда не ошибается, представляя собой стремящуюся к совершенству проекцию Бытия, она живет в индивиде до тех пор, пока у него не иссякнет запас аутентичной витальности. Затем она покидает его. Многие люди становятся "зомби", продолжая биологическую жизнь, которая превращает их в простой химико-биологический компост. Вследствие непрерывных ошибок такие люди утрачивают возможность осуществления оптической виртуальности и теряют онто Ин-се, уподобляясь живым трупам.

Онто Ин-се есть чудо. Это единственная безграничная страсть всей моей жизни и единственная аутентичная красота на этой планете: это одновременно младенец и великан. Оно нежно и в то же время тверже алмаза, оно неумолимо, представляя собой постоянный критерий порядка нашей свободы и нашей личности. Тот порядок, суть которого онто Ин-се каждое мгновение определяет в субъекте, является основополагающим моментом развития, жизнеспособности и трех вышеуказанных типов силы или власти.

Этот основополагающий момент, действующий и в настоящее мгновение: не "создал", а "создает", благодаря чему способен детерминировать жизнь или смерть субъекта.

В процессе практической психотерапии я восстанавливал активность онто Ин-се, и симптом исчезал: субъект возвращался к жизни, ибо возобновлялся контакт между онто Ин-се и экзистенциальной ситуацией. Естественно, это зависит от предрасположенности субъекта к восприятию моего воздействия: свободу пациента никогда нельзя подавлять.

В дальнейшем, переходя к созидательной стадии (то есть к высшей самореализации человека), необходимо прислушаться к интенциональности онто Ин-се, поскольку оно в каждое мгновение выдвигает конкретную и особую возможность ближайшего будущего для индивида. Онто Ин-се незамедлительно дает определенное указание и лишь после его полного исполнения передает следующее. Поэтому любое человеческое существование — за рамками провиденциального плана жизни, полагающего субъекта как историческое духовное свершение — есть непрерывное творение, постоянно обновляющаяся витальная позиция, даже предвидеть которую заранее было невозможно. Бытие пребывает в непрерывном творческом процессе. Мы, люди, можем творить благодаря онто Ин-се.

О творцах жизни, способных к опосредованию бытия в мире, можно говорить, лишь победив болезнь и достигнув среднего уровня реализации.

Любое превышение среднего уровня определяет характер возможностей

 Конец страницы 15 


 Начало страницы 16 

оператора, который прокладывает путь другим как посредник бытия, причем в светском, рациональном, антропологическом плане, без какой бы то ни было утраты истории в материальном смысле.

Ин-се воплощается здесь. Я есть то, что есть, потому что нахожусь здесь. Высота дерева зависит от того, насколько глубоко в землю уходят его корни, а не от его близости к небу: чем оно глубже укореняется, тем выше вздымается в небо. Также и человек достоверен настолько, насколько его укрепляет собственный актуальный и конкретный опыт. Эта незримая точка — основополагающий критерий — есть единственный научный ориентир, необходимый настоящему психотерапевту-онтопсихологу для анализа пациента и определения степени его совершенства.

Онтопсихология вслушивается в то, как жизнь интенционируется здесь и сейчас, следовательно, она представляет собой точное толкование самодвижения онто Ин-се в субъекте.



1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   34


База данных защищена авторским правом ©stomatologo.ru 2016
обратиться к администрации

    Главная страница