Монография по материалам международной научной конференции 26-27 апреля 2017 г. Bulletin of Center



Скачать 13,33 Mb.
Pdf просмотр
страница7/9
Дата19.08.2018
Размер13,33 Mb.
ТипМонография
1   2   3   4   5   6   7   8   9

МЕЖДУНАРОДНЫЙ ЛИТЕРАТУРНО-
ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АЛЬМАНАХ
«ПЕТЕРБУРГСКИЕ СТРОФЫ КАК ПРИМЕР
ПРАВОСЛАВНО-ПАТРИОТИЧЕСКОГО ИЗДАНИЯ
НАЧАЛА ХХI ВЕКА

Где Дух не водит рукой художника,
там нет искусства
Леонардо да Винчи
Состояние дел в современной культуре России обстоит далеко не лучшим образом. Уже более двух десятилетий в нашем демократическом, социально ориентированном государстве практически отсутствует внятная политика в отношении высших духовных ценностей. Начало х годов по сути своей стало новой революционной ломкой всего старого, отжившего, отказом от командно-административной системы итак называемого застоя. Именно в это время в литературе и искусстве пышным цветом расцвёл постмодернизм, в российских условиях выродившийся в «тусовочную культуру. Большие идеи и проекты стали высмеиваться и отодвигаться на второй план, новый лозунг пролетарии всех стран, обогащайтесь затмил собой все прежние прокоммунистические лозунги. По существу стала происходить деградация высоких культурных ценностей, пышным цветом расцвёл «гламур», то есть культура мелкого и малообразованного буржуа. Всплыли имена писателей и художников салонного (Б. Акунин) или модернистского (В. Пелевин) направления. Имена мастеров русской реалистической школы ушли в тень. Телевидение и радио были зачищены от всяких серьёзных, сколько-нибудь общественно-полезных
148

148 передач, там воплощался в жизнь новый комсомольский призыв больше секса. Следствием всех этих разрушительных процессов стала культурная деградация населения и самой так называемой государственной элиты. Вместе стем целый ряд мастеров культуры и искусства, как могли, пытались противостоять этим процессам (тут можно назвать имена В.Распутина,
В.Белова, А.Солженицына и др. Увы, их не стали слушать. Не стали слушать и церковь, которая также пыталась и до сих пор пытается противостоять тому натиску дикости и порнографии, который повседневно осуществляется на отечественном телевидении ив других средствах массовой информации. Наверное, поэтому в настоящее время положение дел в отечественной культуре и искусстве не только оставляет желать лучшего, но и требует немедленной корректировки. В условиях практически духовной блокады некоторые творческие личности Петербурга решили на свой страхи риск создавать печатные органы и идти в народ. Так появились многие новые издания, среди которых необходимо выделить газету Православный Петербург, журналы «Всерусскiй соборъ», Северная Аврора, Родная Ладога, Невский альманахи ряд других. Практически не получая поддержки от государства, на народные средства, эти органы печати публиковали на своих страницах материалы, отстаивающие ценности традиционной национальной культуры, православной веры, всего того, что помогало народу выживать в сложнейших жизненных условиях. Вместе стем, появившихся изданий оказалось недостаточно. И иногда они не отвечали тем высоким требованиям, которые выдвинуло новое время. По этим причинам в 2008 году возникло творческое объединение Петербургская десятина ( Православный Эрмитаж) »,
149

149 принявшее решение издавать свой литературно – художественный альманах Петербургские строфы. Идеологическим направлением этого литературно- художественного издания стал так называемый духовный реализм. Что это за понятие и что мы под ним подразумеваем
В монографии А.М. Любомудрова Духовный реализм в литературе русского зарубежья. Борис Зайцев. Иван Шмелев» [1] определяются сущностные черты духовного реализма Существует и такое художественное творчество, основой которого является духовная вертикаль. Если предметом такого творчества являются духовные реалии, воссозданные в рамках христианской картины мира, если признается онтологический статус Бога, идея бессмертия души и как важнейшее делание – ее спасение в вечности, то такое искусство относится к духовному реализму. [1, с. 34]. Ученый впервые предпринимает попытку дать научное обоснование и теоретическую разработку малоизученного литературного явления, которое ряд современных исследователей определяют как духовный реализм. Он углубляет интерпретацию понятия, предложенную в трудах ММ. Дунаева, В.А. Редькина,
А.П. Черникова и др. Методологические основы, предложенные ММ.
Дунаевым и
А.М.
Любомудровым, позволяют систематизировать произведения, в которых характер религиозно-философской проблематики определяется, прежде всего, мировоззрением художников, что выражается на уровне проблематики и стиля. В свою очередь писатель Владимир Максимов, например, осознавал, что искусство духовного реализма как искусство светское, то есть не литургическое, изображает человека не обоженного, но борющегося. Оно не обязано рисовать идеал святости, может отталкиваться
150

150 и от противного обозначать пути апостасии, когда человек погружается в автономность, отъединяется отбытия, с.
231]. На первый взгляд кажется, что всё понятно и просто. Но при ближайшем рассмотрении понимаешь, что всё ещё требуется кое-что уточнить. Ну, например, хочется понять, где же всё-таки пролегает та граница, которая отделяет духовный реализм от просто художественного реализма. И чем духовный реализм отличается от, скажем, религиозного реализма Ведь в сущности любое произведение искусства в той или иной степени обладает определенными качествами духовного реализма, ибо искусство по сути своей всегда имеет дело с Духом, а иначе перестает быть искусством, превращаясь в поделку, халтуру или даже штамп И это значит, что требуются какие- то дополнительные пояснения, какие- то более твердые определения духовного реализма. В этой связи представляется, что есть лишь один критерий выявления наличия или отсутствия духовного реализма. Этим критерием является наличие или отсутствие побуждающей к действию Правды. Именно святая правда как критерий является тем оселком, на котором проверяется вечность или только временность того или иного произведения искусства. При этом такая правда должна обладать особым набором качеств или эпитетов. Она должна быть жизненной, ноне натуралистической, красивой, ноне выхолощенной, полной, ноне оскорбительной, явной, ноне назойливой, откровенной, но деликатной, острой, но милосердной и т. д. То есть святая правда должна быть правдой прежде всего духовной, иначе это уже и неправда, а тот или иной вид информации.
151

151 А чем информация отличается от искусства всем вполне понятно тем же чем сухое описание военных действий отличается от « Войны и мира Льва Толстого. К духовному реализму современные исследователи относят творчество Б. Зайцева, И. Шмелёва, В. Крупина, А.
Платонова, Б. Пастернака, В. Астафьева, Л. Бородина, А.
Солженицына, В. Распутина. Этот же ряд продолжает проза, драматургия и публицистика Владимира
Максимова. Сущностные черты духовного реализма включают отражение христианского миросозерцания в предмете художественного освоения, а также в эстетических средствах создания образа. Для миросозерцания художника, воплощающего особенности духовного реализма, характерна геоцентрическая концепция мира. Для реалиста – антропоцентризм [1, с. 6]. Для аксиологии духовного реализма характерна ценностная шкала, выстраиваемая по вертикали между низом – сферой действия темных сил, порождаемых ими состояний греховности или отпадения от Бога, – и верхом – Божественными энергиями и состоянием праведности [1, с. 35]. Часто авторы, работающие в рамках духовного реализма, изображают героя борющимся, но поднимающимся к Богу ( например, В. Максимов. Средневековое искусство, как и искусство Нового времени, не отказывается от изображения человеческих дел, мыслей, служения, от характерных примет личности. Но все это воплощено в соприкосновении с Божественной реальностью. Точно также мирской человек в искусстве духовных реалистов XX века изображается в соприкосновении с реальностью духовной жизни, с действием Промысла [2, с. 232]. Вместе стем, нам представляется, что понятие « духовного реализма значительно более ёмкое и глубокое, чем оно определено уважаемыми специалистами. Оно
152

152 вовсе не замыкается только в рамках литературы, а может и даже должно распространяться и на другие виды и жанры культуры и искусства. Так, творчество Андрея
Рублёва видится автору этих строк первым проявлением духовного реализма в древнерусском искусстве. На западе к духовным реалистам, безусловно, можно причислить
Леонардо да Винчи. Собственно духовный реализм проявляется тогда, когда реципиент способен вычленить из общего, так сказать, типового продукта лицо или почерк того или иного мастера. А это происходит только тогда, когда мастер смог принять то духовное послание, которое было ему ниспослано свыше, и передать его адекватно своему личному молитвенно-жизненному опыту. То есть, когда автор действительно находился в состоянии самого непосредственного общения с Духом, или – со Святой Правдой. Таким образом, духовный реализм предполагает непосредственное участие личности художника в акте творения, в акте синергии. Чтобы это произошло, художник, как и мастер слова, должен пережить особое состояние, которое принято называть вдохновением. Ив этом плане существует определенный водораздел между анонимами средневековья и персоналиями Возрождения и Нового времени. Анонимные мастера средневековья, работая в соответствии с требованиями канона, вовсе не стремились передать свой личный молитвенный опыт. Им важнее было строго следовать тем правилам изображения, которые существовали и были выработаны Церковью. В свою очередь, мастера раннего Возрождения на запале, ау нас Андрей Рублёв, стали привносить в канон своё личное, внутреннее видение Бога. Они открыли для себя духовное сотворчество. Это состояние может быть испытано и любым христианином, правильно
153

153 занимающимся Иисусовой молитвой, или умным деланием. Именно духовное начало, предполагающее наличие святой правды, должно быть тем зерном, из которого должно вырасти то или иное произведение искусства. Вот по такому принципу и отбирались произведения впервые номера ежегодного альманаха, получившего название « Петербургские строфы. В состав редколлегии вошли известные в Петербурге поэты и писатели. Первый номер альманаха, вышедший в 2009 году, был посвящён исключительно петербургской поэзии. Реакция на него была преимущественно положительной. Петербургский прозаики публицист Юрий Серб опубликовал в журнале « Невский альманах рецензию, в которой высоко оценил достоинства первого номера. Попытки критика Татьяны Лестевой принизить значение этого издания были основаны только на неприятии православного уклона альманаха. Но если учесть богоборческую позицию этого автора, тогда можно понять, что и не следовало ожидать иной реакции. Именно богоборческая позиция позволяет подобного рода публицистам свободно печататься на страницах Литературной газеты, Литературной России и других светских изданий. А это в свою очередь выявляет тот вирус, которым до сих пор заражены у нас средства и органы массовой информации - даже такие, на первый взгляд вполне патриотические, как указанные выше. Второй номер альманаха вышел в конце 2010 года и стал плодом усилий поэтов, писателей, критиков, художников не только Петербурга, но и других городов. Весомой частью альманаха стали материалы, предложенные болгарскими и белорусскими авторами. Основными рубриками альманаха стали Русский крест, Дорога жизни,
«Санкт-Петербург-Минск», О литературе и искусстве. С 2016 года в составе издания появилась рубрика Русский Крым, которая сразу же
154

154 заинтересовала читателей. Альманах нашёл благодарную аудиторию в лице любителей русской литературы.
На обложке альманаха редколлегия сборника (а это все участники творческого объединения Православный Эрмитаж) пожелала видеть памятник Александра III работы Паоло Трубецкого. Молодой петербургский художник Я. Левченко талантливо воплотил творческий заказ. Можно смело утверждать, что в настоящее время именно этот памятник наиболее символично предаёт суть духовного реализма, как его понимают члены объединения. Фотографии с видами Санкт-Петербурга любезно в качестве иллюстраций предложил православный фотограф Юрий Костыгов, заставки мастерски выполнил Павел Шакурин. В целом сложился дружный творческий коллектив издания. На страницах восьми выпусков альманаха печатались многие петербургские поэты и писатели, среди которых хочется особо выделить имена уже покинувших наш мир Юрия Шестакова, Сергея
Поликарпова, Анатолия Белова, Анатолия Иванена, Ирину
Важинскую, а также и до сих пор плодотворно работающих в литературе Ивана Леонтьева, Николая
Коняева, Ирэну Сергееву и многих других петербургских писателей и поэтов. Наше издание было замечено, в 2012 г. за составление очередного номера я ( как редактор составитель ) был удостоен первой премии св. блгв. кн. Александра Невского.
Остаётся надеяться, что предпринятые труды не пропадут даром, и круг читателей петербургского православного издания с каждым годом будет расширяться.
155

155

Список источников и литературы.
[1] А. М. Любомудров. Духовный реализм в литературе русского зарубежья. Борис Зайцев. Иван Шмелев.СПб.,
2003.
[2] Дунаев, ММ. Православие и литература / ММ. Дунаев.
– М, 2004. – Т. 6.
[3] Казанцева, И.А. Религиозно-философские проблемы в литературе ХХ века. Тверь. 2005.





156

156
С.А.Тамби
ГАТЧИНСКИЕ ЭСТОНЦЫ ИСТОРИЯ И
СОВРЕМЕННОСТЬ
Эстонцы, населяющие
Эстляндскую и
Лифляндскую губернии Российской империи, активно переселялись на территорию Санкт-Петербургской губернии во второй половине XIX века. Гатчинское направление не было таким же популярным, как гдовское или лужское, однако переселенцев привлекали гатчинские земли. Неурожайные годы и экономические трудности эстляндских и лифляндских крестьян, тогдашняя императорская политика, поощрявшая внутреннюю миграцию – всё это являлось причиной массовых переселений эстонцев на восток. В конце XIX века в городе Гатчине проживало до
600 эстонских семей. В окрестностях города (в деревнях
Елизаветино, Валерьяновка, Рябизи, Липкино, Вохоново,
Скворицы) также жило немало эстонских переселенцев. Например, 150 эстонских семей из разных мест приехали в
Рябизи в 1869 году. Административно к деревне, которая находилась в 12 верстах от Гатчины, относились следующие деревни Куремаа, Кивиярве, Ванатеэ, Сукала,
Боткова и Карстолово. [49, с. 22] Поданным исследователя
Аугуста Ниголя в 1918 году в Гатчине проживало 250 эстонцев, а в Гатчинском уезде - 4000 эстонцев. [50, с. 9,
22] В 1920 году в Гатчинской волости Детскосельского уезда жило 826 эстонцев. [2, с. 38-51] В 1926 году доля эстонцев в Гатчинском районе составляла 4,2%. [12] Всего в 1927-1928 годах в Гатчинском районе Ленинградского округа проживало 2415 эстонцев. [16, с. 12] В городе Гатчине действовало отделение Эстонского благотворительного общества (Eesti Heategev
Selts), которое было создано в 1880 году в Санкт-
Петербурге. Всего у общества было тринадцать
157

157 загородных отделений. В 1912 году работало Гатчинское Эстонское Кредитно-Сберегательное общество. В Гатчине располагалось Гатчинское православное эстонское церковно-приходское попечительство, а также Гатчинское Эстонское благотворительное общество пособия бедным, устав которого был утвержден 3 октября 1897 года. [6],
[27]
Эстонцы-лютеране посещали службу народном языке, которая стала доступна для них с 1868 года в церкви Св. Николая. К приходу Хатсина были приписаны эстонские молитвенные дома в Вохоново и Новых
Черницах (открывшиеся примерно в 1886 году. Новые
Черницы имели второе название - Ревельские Выселки. В
1893 году 9% населения Гатчины (1368 человек) исповедовало лютеранство. Больше всего лютеран проживало наследующих улицах Багговутовская, Александровская Слобода, Люцевская, Большой проспект ив домах Дворцового Ведомства. [11, с. 11, 50-51] Уроженец Тарту, известный эстонский лютеранский пастор, законоучитель Гатчинской учительской семинарии (где с 1872 года готовили, в том числе, эстонцев-учителей для школ Эстляндии и
Лифляндии), преподаватель богословия в Гатчинском сиротском институте, женской гимназии и реальном училище Оскар Карл Йоханн Пальза (21.04.1861 –
29.10.1926) являлся с 1888 по 1926 год пастором гатчинской церкви Святого Николая. [1, с. 3] 25-26 сентября 1921 года в Гатчине проходил Конгресс представителей эстонских приходов Северного района России. Сорок четыре делегата конгресса приняли решение образовать независимый Высший Церковный Совет (ВЦС) Евангелическо-Лютеранской Церкви СССР состоящий из 5 членов) под руководством епископа. Совет единогласно избрал пастора Оскар Пальза председателем (президентом) Эстонского Главного Церковного Совета. Первые три конгресса ВЦС состоялись
158

158 в Гатчине первый - 12 декабря 1921 года, второй - 25-26 июня 1922 года, третий – 23-24 сентября 1923 года. [62, с.
64-68] До настоящего времени в городе Гатчине сохранился деревянный двухэтажный дом пастора Оскара
Пальза по адресу улица Карла Маркса (ранее –
Багговутовская улица, дом 59. Дом был возведен на земельном участке, который 17 февраля 1855 года был отдан Гатчинскому лютеранскому пасторату. Автором проекта дома, построенного в том же, 1855 году, является главный архитектор Гатчины Адриан Васильевич Кокорев
(26.08.1810 - 03.03.1877). [7, с. 17, 70-75] Именно поэтому адресу в декабре 1921 года в Гатчинском исполкоме был зарегистрирован Высший Церковный Совет
Евангелическо-Лютеранской Церкви СССР. Пастор О.
Пальза, умерший 29 октября 1926 года, был похоронен на семейном участке Нового кладбища Гатчины. Он покоится там вместе с супругой Мартой Константиновной Пальза урожденной Брандт) и дочерью Идой Оскаровной
Зорохович (1900-1983; заслуженный врач РСФСР. До того, как епископа О. Пальза похоронили 2 ноября 1926 года, в православных и католической церквях Гатчины каждый день проходили заупокойные службы в его память. Богослужения на эстонском языке для православных эстонцев с конца XIX века совершались в причте эстонского прихода при Гатчинском кафедральном соборе Святого Апостола Павла. Здесь с 1897 года эстонским священником служил Адам Симо (1844 - 1918),
[5] который проживал до 1902 года в доме 20 по
Люцевской улице (ныне – улица Чкалова). Инициатором строительства эстонской православной церкви Успения Божией Матери в городе Гатчина был протоиерей Павел Кульбуш. Вдовствующая Императрица Мария Федоровна пожертвовала на возведение храма 1000 рублей. В сборе средств помогали
159

159 пастор Гатчинской лютеранской церкви Св. Николая О.
Пальза, петербургский купец ой гильдии П. В. Цырин и священник Карл Ламберг. Автором деревянного здания церкви-школы, располагавшейся между Большой Конюшенной улицей и переездом Балтийской железной дороги и выполненной с использованием русской и эстонской архитектурной культуры, был В. М. Лопатин
(1869 – после 1916). Строительство церкви было завершено в 1907 году, а в 1908 году при ней открыли церковно-приходскую школу. Действовал детский хор. Первым настоятелем был Карл Ламберг. Председателем церковно-приходского попечительства в 1903 году был Федор Саар. С 1895 по 1902 год псаломщиком являлся Дионисий Катус, ас погода- Аугустин Пиккат
(11.09.1879 – 26.06.1942). В ноябре 1936 года настоятелем стал Александр Пакляр, который был расстрелян в 1938 году. В феврале 1938 года был арестован и впоследствии также расстрелян следующий настоятель церкви В. К. Воскресенский (род. в 1866 году. В 1939 году православная эстонская церковь была закрыта. [3] Сначала ее перестроили в жилой дома вовремя войны здание сгорело, фундамент был разобран. До революции в Гатчине действовала городская эстонская школа, где вначале 1870-ых годов учителем работал будущий известный эстонский композитор, органист, один из основателей эстонской хоровой музыки Александр Себельман, который больше известен под фамилией Кунилейд (1845-1875). Здесь, в Гатчине, он познакомился со знаменитым финским композитором, кантором церкви Святой Марии в Санкт-Петербурге, автором музыки гимна Поднимайся, Ингрия!» (Nouse
Inkeri!) Моозес Путро. Также А. Кунилейд работал учителем музыки в Колпанской учительско-кистерской семинарии (Kolppanan luterilainen opettajaseminaari). [54, с.
35-36]
160

160 В 1930-ых годах под Гатчиной, в деревне
Елизаветино, действовал эстонский национальный колхоз
«Уус Элу». [59, с. 3] В районе также работали такие эстонские колхозы, как «Эдази», «Валерьяновка», Колхозное пламя, им. Урицкого» «Эду», «Уус Аэг» и
«Рябизи», где трудились эстонцы. [39, с. 17, 21] Колхоз
«Карстолово» был финско-эстонским. По состоянию на
1934 год в Гатчинском районе было 15 эстонских национальных колхозов. [23] В 1935-1936 годах председателем Елизаветинского известкового завода являлся эстонец Марьяпуу. [36, с. 28] В колхозе «Эду» в
1935 году был драматический кружок, где суфлером работала эстонка Ида Клейцман. [37, с. 131] Редакция ленинградской эстонской газеты «Эдази», журналисты деревенского отдела которой освещали жизнь эстонцев Ленинграда и Ленинградской области, организовывала командировки своих журналистов в эстонские колхозы с проверкой например, в июне-июле 1933 года для проверки работы эстонских колхозов Красногвардейского района посылался В. Д. Вебер. [38, с. 169] По состоянию на 1934 год работала красногвардейская ячейка № 4 при ленинградском эстонском издательстве «Кюльвая». [43, с.
1] С 1917 по 1920 год во дворце имения Дылицы Гатчинского района размещалась эстонская коммуна. [17] В 1920-ых годах в городе Гатчине на улице
Урицкого работала эстонская школа первой ступени. В
1933-1935 годах в районе было три эстонские начальные школы. В Рябизи размещалась эстонская начальная школа, куда дети ходили за 4-5 километров. [40, с. 132] Ещё одна эстонская начальная школа имелась в Валерьяновке, где в
1935 году училось 18 эстонцев. [41, с. 30] В 1933 году в
Елизаветино при неполной средней школе было организовано эстонское отделение (до революции в этом здании находилось Елизаветинское эстонское общество. По состоянию на 1925 год в Елизаветино действовал эстонский духовой оркестр. [24, с. 3] В конце 1930-ых
161

161 годов эстонскую школу в Рябизи закрыли, нов году с одобрения немецких оккупационных властей её вновь открыли. [28, с. 4] До конца 1930-ых годов национальные сельсоветы в Ленинградской области являлись индикатором локальной территориальной группировки этнического меньшинства.
[13] В 1917-1924 годах существовал Эстонский сельсовет Гатчинской волости Детскосельского уезда. Имена многих известных эстонцев связаны с Гатчиной и Гатчинским районом. В Гатчине родился Архиепископ Иоанн, в миру - Георгий Михайлович Алексеев (20.01.1892 – 16.07.1966). Он являлся настоятелем православного Александро-
Невского кафедрального собора в Таллине, Епископом Таллинскими Эстонским (с 1955 по 1961 год, временно управляющим Рижской и Латвийской епархией (с 1958 по
1961 год, Архиепископом Горьковскими Арзамасским (с
1961 по 1965 год. [4] Он был похоронен по завещанию на
Александро-Невском кладбище Таллина. Архиепископ Иоанн свободно владел эстонским языком, который изучал после того, как в 1919 году с войсками армии генерала Н. Н. Юденича попал в Эстонию. Сначала он жил в российском Ямбурге, откуда перебрался с супругой сначала в эстонскую Нарву, а потоми Таллин. Архиепископ Иоанн написал в соавторстве с Л. Махони учебник по русскому языку для эстонских школ Живая речь. Он проповедовал, в том числе, и на эстонском языке. Город Гатчина внес свой вклад в военную подготовку эстонцев. Питомцами Гатчинской школы прапорщиков государственного ополчения VI армии (с
1916 года – Гатчинская школа прапорщиков Северного фронта) является целая плеяда знаменитых эстонских военнослужащих и военачальников. Так, Георг
Циммерман (25.03.1874 - 02.07.1919), командующий пярнуской дружиной Кайтселийта, командующий им
162

162 кавалерийским полком в годы Освободительной войны, окончил в августе 1915 года Гатчинскую школу прапорщиков. Он погиб в бою у железнодорожной станции
Курту в Латвии в 1919 году. [58, с. 9]
Ханс Кальм (21.04.1889 – 01.02.1981), участник Освободительной войны, врач, участник войны за независимость в Финляндии (организовавший в декабре
1918 года военный отряд Сыны Севера, по-фински -
Pohjan Pojat Rykmentin), окончил в марте 1915 года Гатчинскую школу прапорщиков. [35, с. 7] Эту же школу окончил в 1917 году Пауль Пракс (27.02.1891 –
10.08.1919), эстонский военный, с апреля 1919 года – старший офицер ей роты го пехотного полка, принимавший участие в Освободительной войне. Погиб в сражении с Красной армией на Нарвском фронте под Александровской Горкой. [52, с. 137] К выпускникам этой школы относится капитан эстонского пионер-батальона Людвиг Ратасепп (род. 24.07.1889), награжденный Орденом Орлиного Креста 5 степени и Орденом Белого Креста 3 степени. [32, с. 5] Гатчинскую школу прапорщиков окончил Эльмар Саал (6.03.1888 – 8.09.1959), который с 1934 года являлся подполковником эстонской армии и начальником батальона в Нарве. [34, с. 7] Наконец, эту же школу окончили в 1915 году – командир эстонского миноносца «Сулев» в 1939 году, капитан- лейтенант Херман Лиикане (17.06.1891 – 06.02.1983); в
1916 году – военный атташе Эстонии в СССР Арнольд
Синка (26.11.1897 – 17.12.1986); в 1917 году - капитан эстонской армии Юлиус Каннелауд (29.11.1896 –
19.11.1980); а также – эстонский военный деятель, участник Первой мировой и Освободительной войн
Йоханнес Соодла (14.01.1897 – 16.05.1965); составитель учебного пособия Телефонная связь, майор Йоханнес
Ялак (18.02.1899 – 23.01.1942); организатор и руководитель Тудулиннаского отделения Кайтселийта, лейтенант Адольф Михкель Йоханнес (29.09.1892 -
163

163 25.09.1942); начальник пограничной охраны в Валге, Локсе и Палдиски, капитан Карл Мииль (14.07.1897 –
29.10.1933). На кладбище в городе Гатчине был похоронен начальник штаба эстонской военизированной организации
«Омакайтсе», капитан Ричард Таммемяги (14.12.1906 –
14.11.1942). [33, с. 4] Эстонский военный летчик, Карл Фридрих Хаас
(01.12.1891 – 24.09.1942), командующий нарвским летным отрядом (с 1919 года, командующий нарвской летной базой (с 1938 года, окончил в 1916 году Гатчинскую военную авиационную школу, сдав там по окончании выпускной экзамен. [46, с. 13-14] Эту же школу окончил уроженец деревни Вайвара Кристоф Рооз (23.03.1899 –
04.03.1933), командующий отрядом морского десантного батальона вовремя Первой Освободительной войны. [47, с. 4]
19 сентября 1891 года в Гатчине родился Эдуард
Авик (расстрелян 10.04.1942) – старший корабельный инженер на корабле «Вамбола» вовремя Освободительной войны, директор Управления эстонских морских путей с
1926 по 1940 год. [18, с. 90] Город Гатчина неразрывно связан со многими эстонцами - представителями культуры, литературы, искусства и педагогики. Так, Гатчинскую учительскую семинарию окончил Херман Кальмо (07.06.1885-
31.10.1972), преподаватель русского языка и директор начальной школы в Нарва-Йыэсуу. [48, с. 4] В 1936 году в Гатчине родился Хейнц Валк, эстонский художник, политик, голос Поющей революции, один из основателей эстонского Народного Фронта, автор известной в Эстонии фразы Однажды мы все равно победим. [60] Знаменитый эстонский живописец Эрнст Халлоп (31.03.1908 – 06.10.1980) родился в Гатчине в семье садовника. Предпочитал из жанров портрет и пейзаж. [30]
164

164 К числу уроженцев Гатчины относится актер театра и кино, постановщик, педагог, художественный руководитель (с 1986 по 1992 год) Государственного молодежного театра Эстонской ССР (Eesti Riiklik
Noorsooteater) Рудольф Аллаберт (03.09.1939 – 10.03.2011). Именно в Гатчине познакомились его родители Оскар
Аллаберт и Эльза Пуусеп (мать окончила гатчинское медицинское училище и работала в гатчинской больнице.
[42, с. 5-6] Родившая в деревне Луйсковицы Гатчинского района Сиина Юкскюла (до 1959 года – Зинаида
Игнатенко) стала известной эстонской актрисой, работавшей в театрах в Раквере и Эндла. [56] В 1913 году в Гатчине родился эстонский переводчики языковед Александр Райд (02.01.1913 –
13.08.1983), который перевел многие произведения со славянских языков на эстонский язык, в том числе произведения Ф. М. Достоевского и А. Мицкевича. [20] Обучавшийся в Санкт-Петербурге будущий известный эстонский скульптор Александр Эллер (23.02.1891 –
26.11.1971) посещал Гатчину. Сохранилось его письмо из этого города, датированное 15 маем 1915 года. Гатчина и Гатчинский район могут похвастаться тем, что именно здесь родились многие эстонцы – представители науки. В 1929 году в Гатчинском районе родился выдающийся эстонский историк, лауреат Государственной премии ЭССР (1972) Эрих Кауп
(17.05.1929 - 28.06.2007). [31, с. 20] Известный эстонский психолог, логик, научный продекан Тартуского Государственного Университета в 1974-1977 годах Арнольд Ойя родился 16 февраля 1932 года в Гатчине. [51, с. 42] Знаменитый эстонский математик исследователь математического анализа и тауберовых теорем Эльмар
Реймерс родился 11 марта 1929 года в Гатчине в семье типографского рабочего Густава Реймерса. [57, с. 387] Эстонский ученый в области техники, исследовавший целый ряд строительных материалов, награжденный
165

165 серебряной медалью на Выставке достижений народного хозяйства СССР (1965) Раймонд Остман (05.10.1916 –
18.12.2002) появился на свет в Гатчине. [25, с. 218] В городе Гатчине, в семье железнодорожника, родилась эстонский биолог-естествовед, палинологи геолог Леонида Орвику (09.10.1903 – 13.12.1996). [22, с. 82] В аптеке Гатчинского дворца работал провизором в 1917-
1919 годах эстонец Отто Кордт (родился в Тарту
21.04.1890 года. [53, с. 8] Гатчина и Гатчинский район имеют тесную связь со многими эстонцами, которые являлись представителями политической власти СССР, ЭССР и Эстонской Республики. Родившийся в деревне Кальви (Вирумаа, Эстония) в
1905 году советский партийный и государственный деятель, Герой Социалистического Труда (1975), й секретарь ЦК Компартии Эстонии (1950—1978), председатель Президиума Верховного Совета Эстонской
ССР (1978—1983) Йоханнес Кэбин (24.09.1905 –
26.10.1999) переехал в двухлетнем возрасте с родителями в пригород Петрограда. Ас года он жил с матерью в деревне Сусанино Гатчинского района, где у них был свой хутор (0,27 гектаров. Свои первые шаги в большую политику Й. Кэбин делал в Сусанино, в 1927-1931 годах он являлся председателем Сусанинского сельсовета. [61] Гатчина является родиной секретаря Президиума Верховного Совета ЭССР в 1972-1989 годах Виктора Вахта (10.02.1929). [14] В 1932 году в деревни Новосиверская Гатчинского района родилась Эльза Робертовна Гречкина (урожденная
Кренсман; 15.04.1932-20.10.2014), министр образования
ЭССР в 1980-1988 годах. [10] А в 1909 году в семье рабочего в Гатчине появился на свет Александр Ансберг
(27.09.1909 – 02.1975) - министр культуры ЭССР (1953-
1963). [19, с. 2] В Гатчине родился генерал-майор, министр
166

166 внутренних дел Эстонской ССР Александр Иоганесович
Резев (23.01.1905 – 24.10.1970). [21, с. 13] В 1901 году в городе Гатчине появился на свет полковник, государственный деятель СССР, управляющий делами Совета Министров Эстонской ССР в 1946-1962 годах Александр Мартынович Вейдерпас (1901-1965). [8, с.
213] В 1904 году в Гатчине появился на свет государственный деятель
ЭССР, министр промышленности продовольственных товаров ЭССР в
1954-1957 годах Владимир Липп (01.07.1904 – июль 1977), чей отец, Эдуард Липп работал сторожем императорских охотничьих земель и служащим на железнодорожной станции Гатчина. [44, с. 61] В 1898-1902 годах в Гатчинской учительской семинарии получил специальность учителя начальных классов член Рийгикогу в 1926-1928 годах, директор
Петсерской гимназии в 1940-1941 годах Аугуст Усай
(04.12.1880 – 07.07.1941). [55, с. 261-262] Будущий градоначальник города Нымме (Эстония) Людвиг
Ойявески (26.04.1892 – 06.08.1940) работал бухгалтером общества страхования в Гатчине, а также являлся активистом гатчинского отделения Петербургского эстонского общества просвещения. [45, с. 4] В 1983-1985 годах в войсковой части № 40304, штаб которой находился на улице Урицкого в Гатчине, проходил военную службу известный эстонский политики депутат Европейского парламента Индрек Таранд (родился 3 февраля 1964 года.
[26] Многие эстонцы Гатчины и Гатчинского района подверглись сталинским репрессиям 1937-1938 годов. Так, Александр Римми, 1885 года рождения, уроженец Малых
Колпанов, машинист депо железнодорожной станции Гатчина был расстрелян 27 июля 1938 года. [9] Другой эстонец, Август Тяхт, 1885 года рождения, уроженец Малого Карстолово, кузнец Красногвардейской машинно-
167

167 тракторной станции был расстрелян в Ленинграде 28 июля
1938 года. [15] В настоящее время сотрудничество Эстонии и Гатчинского района последовательно развивается. Так, в мае 2013 года делегация Союза Муниципалитетов эстонского уезда Ида-Вирумаа, в которую входил глава города Кивиыли Дмитрий Дмитриев, посетила Гатчинский район. Был организован круглый стол, где обсуждались проблемы местного самоуправления и вопросы, связанные с оказанием коммунальных услуг. Эстонские гости посетили гатчинское отделение Водоканала, коттеджный поселок для приемных детей в деревне
Войсковицы Гатчинского района, а также Большой Гатчинский дворец. [29] В настоящее время эстонцы весьма незначительно представлены в Гатчинском районе на это повлияли репрессии 1937-1938 года, пришедшие на смену политике коренизации, а также естественная ассимиляция гатчинских эстонцев. Однако бесспорным фактом является то, что гатчинские эстонцы внесли значительный вклад в историю и культуру как многонационального Гатчинского района (где в мире и согласии проживали русские, финны- ингерманландцы, эстонцы, ижоры и другие народы, таки Эстонской Республики. Список источников и литературы. На русском языке
[1] Бурлаков А. Была в Гатчине учительская семинария Гатчинская правда. № 11 (20902).
14.02.2017
[2] Золотарев ДА. Этнический состав населения
Северо-Западной области и Карельской АССР. Л,
1926 168

168
[3] Кислов В. Русско-эстонская успенская церковь. Официальный сайт Гатчинского городского благочиния. URL: http://soborgatchina.cerkov.ru/russko- estonskaya-uspenskaya-cerkov дата обращения
10.04.2017)
[4] Маякова И. А. Иоанн. Православная энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Электронная версия.
URL: http://www.pravenc.ru/text/469452.html дата обращения 02.04.2017)
[5] Мянник С. Православное эстонское братство во имя священномученика Исидора Юрьевского. Мир православия. № 3. 2003
[6] Отчет о деятельности Гатчинского Православного Эстонского Церковно-приходского попечительства за
1904-1905 годы. Феллин. 1906
[7] Петрова О. В. Город Гатчина в проектах архитекторов XVIII-XIX веков из собрания государственного музея-заповедника Гатчина.
СПб, 2005
[8] Постановления Совета Министров Эстонской ССР. Ведомости Эстонской ССР. № 12. 24.12.1952
[9] Римми Александр Иванович. Ленинградский мартиролог. Том 10. Возвращенные имена. Книги памяти России. Российская национальная библиотека.
URL: http://visz.nlr.ru/person/book/t10/18/100 (дата обращения 21.04.2017)
[10] Скончалась Эльза Гречкина — бывший министр образования Эстонской ССР. Delfi.ee. 23.10.2014.
URL: http://rus.delfi.ee/daily/estonia/skonchalas-elza- grechkina-byvshij-ministr-obrazovaniya-estonskoj- ssr?id=70003383 (дата обращения 17.03.2017)
[11] Статистические сведения о населении города Гатчина в 1893 году. СПб, 1894 169

169
[12] Ступин Ю. А. Эстонская диаспора на Северо-Западе России в е гг. XX в итоги переселенческого движения. Балтийский регион. № 4. 2010
[13] [тупин Ю. А. Эстонская диаспора на Северо-Западе России в е гг. XX в итоги переселенческого движения. Балтийский регион. № 4. 2010
[14] Торшина Л. Виктор Вахт убеждать может убежденный. Молодежь Эстонии. 12.01.1998. URL: http://www.moles.ee/98/Jan/12/2-1.html дата обращения 11.04.2017)
[15] Тяхт Август Петрович. Ленинградский мартиролог. Том 10. Возвращенные имена. Книги памяти России. Российская национальная библиотека.
URL: http://visz.nlr.ru/person/book/t10/20/240 дата обращения 21.04.2017)
[16] Центральный Государственный Архив Историко- политических Документов Санкт-Петербурга. ЦГА
ИПД. Ф. Оп. Д. Л
[17] Ярошецкий С. Елизаветино. Адреса Петербурга. № 10/22. 2004 На эстонском языке
[18] Albumi "Eesti Vabadusristi Kavalerid" (Stockholm,
1984) poognad Johannes Äro käsikirjaliste täiendustega.
ERA.4996.1.285
[19] Aleksander Ansberg. Sirp ja vasar. № 9 (1629).
28.02.1975
[20] Aleksander Raid (Jaanson). Geni.com. URL: https://www.geni.com/people/Aleksander-
Raid/6000000007617268963 дата обращения
20.03.2017)
[21] Aleksander Resev, 23. jaanuaril 80. sünniaastapäev. Aja
Pulss. № 2. 1985
[22] Eesti geoloogia: biograafiline teatmik. Tallinn, 1995
[23] Eestlaste kolhooside nimekiri; ERAF.62.1.164; 1937 170

170
[24] Ei ole ilus tegu. Edasi, № 142, 25 juuni 1925
[25] Ehitusinsenerid TPI-st. Tallinn, 1986
[26] Erelt P. Mida tegid vene sõjaväes leitnant Andrus Ansip ja seersant Indrek Tarand? Eesti Ekspress. 09.09.2011.
URL: http://ekspress.delfi.ee/kuum/mida-tegid-vene- sojavaes-leitnant-andrus-ansip-ja-seersant-indrek- tarand?id=57348716 (дата обращения 20.04.2017)
[27] Gatshino Eesti häätegewa ja waestele abiandwa seltsi põhjuskiri Устав Гатчинского эстонского благотворительного общества пособия бедным.
Kinnitatud 3. okt. 1897. Юрьев, 1897
[28] Gatšinas avati eesti kool. Eesti sõna. № 266. 18.11.1943
[29] German M. Linnapea uudistas Gatšina linna tegemisi.
Delfi.ee. 29.06.2013. URL: http://eestielu.delfi.ee/idavirumaa/elu/linnapea-uudistas- gatsina-linna-tegemisi?id=66361120 (дата обращения
14.04.2017)
[30] Hallop, Ernst. Eesti Teatri- ja Muusikamuuseumi maaligalerii. Eesti Teatri- ja Muusikamuuseum. URL: http://tmm.ee/maaligalerii/?sisu=kunstnikud (15.03.2017)
[31] Kalender. Sirp. Eesti kultuurileht. № 17 (2770).
30.04.1999
[32] Kapten L. Ratasepp 50-aastane. Päevaleht. № 197.
24.07.1939
[33] Kapten Richard Tammemägi. Postimees. № 272,
18.11.1942
[34] Kol-leitn. Elmar Saal 50-aastane. Päevaleht. № 63.
5.03.1938
[35] Kolonel Hans Kalm 50-aastane. Postimees. № 106.
20.04.1939
[36] Krasnogvardeiski rajoon; ERAF.62.1.122; 07.08.1935-
10.10.1936
[37] Krasnogvardeiski rajoon; ERAF.62.1.121; 21.01.1933-
01.11.1935
[38] Krasnogvardeiski rajoon; ERAF.62.1.121; 21.01.1933-
01.11.1935 171

171
[39] Krasnogvardeiski rajoon; ERAF.62.1.122; 07.08.1935-
10.10.1936
[40] Krasnogvardeiski rajoon; ERAF.62.1.121; 21.01.1933-
01.11.1935
[41] Krasnogvardeiski rajoon; ERAF.62.1.121; 21.01.1933-
01.11.1935
[42] Kulli J. Vastab Rudolf Allabert. Teater, muusika, kino. № 12. 2009
[43] Külvaja kirjastuse juures oleva punakaartlaste rakukese
№ 4 büroo istungi protokoll; ERAF.29.1.40; 1934
[44] Liivik O. Eestimaa kommunistliku partei keskkomitee aparaat 1945-1963. Magistritöö. Tartu, 2005
[45] Lõhmus L. 70 aastat Nõmme linnapea traagilisest surmast. Nõmme sõnumid. № 15 (375). 06.08.2010
[46] Meiessaar M. Lennubaas 1930-1940. Lõputöö. Tartu,
2013
[47] Märts Vaivara ja lähiümbruse ajaloos. Vaivara kaja. № 2.
Märts 2014
[48] Narva-Jõesuu koolielust sajandi lõikes. Herman Kalmo
100. Nõukogude õpetaja. № 19 (2142). 12.05.1985
[49] Nigol A. Eesti asundused ja asupaigad Wenemaal. Tartu,
1918
[50] Nigol A. Eesti asundused ja asupaigad Wenemaal. Tartu,
1918
[51] Oja, Arnold. Tartu Riikliku Ülikooli õppe- teaduskoosseisu biobibliograafianimestik 1944–1980.
Tallinn, 1987
[52] Pihlak J. Pilistvere kihelkond ja vabadussõjas langenud.
Viljandi Muuseumi aastaraamat 2011
[53] Proviisor Otto Kordt 50-a. Postimees. № 105. 20.04.1940
[54] Rannap H. Aleksander Säbelmann-Kunileid. Teater, muusika, kino. № 10. Oktoober 1995
[55] Rannap H. Eesti kooli biograafiline leksikon. Tallinn,
1998 172

172
[56] Siina Üksküla. Eesti filmi andmebaas. URL: http://www.efis.ee/et/inimesed/id/3955/ дата обращения 03.04.2017)
[57] Tartu Riikliku Ülikooli õppe-teaduskoosseisu biobibliograafia nimestik 1944–1980. Tartu, 1987
[58] Vabadussõjast osavõtnud ja teenetemärke omanud isikute kartoteek; ERA.2124.2.598
[59] Vahe on esimehes. Edasi. № 38. 18.03.1936
[60] Valk H. Lugu poisist, keda kallistas ilus pastoriproua.
Tallinn, 2011
[61] Viivik A. Käbin põrmustas võimurekordi. Õhtuleht.
30.08.1999. URL: http://www.ohtuleht.ee/61812/kabin- pormustas-voimurekordi (дата обращения 10.03.2017)
[62] Škarovskij M. Vähetuntud fakte Eesti luterlike koguduste ajaloost Nõukogude Venemaal 1917–1945. Usuteaduslik
Ajakiri, № 1/50; 2002
Иллюстрации.


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9


База данных защищена авторским правом ©stomatologo.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница