Монография по материалам международной научной конференции 26-27 апреля 2017 г. Bulletin of Center



Скачать 13,33 Mb.
Pdf просмотр
страница8/9
Дата19.08.2018
Размер13,33 Mb.
ТипМонография
1   2   3   4   5   6   7   8   9

1. Гатчина. Эстонская православная церковь Успения Божией Матери.


2. В этом доме жил эстонский православный священник Адам Симо. Гатчина, ул. Чкалова
(бывш. Люцевская), дом 20 173

173

3. Архиепископ Иоанн Алексеев, Епископ Таллинский и Эстонский с 1955 по 1961 год)




4. Надгробие на могиле гатчинского лютеранского священника Оскара
Пальза на кладбище Гатчины
5. Гатчинский лютеранский пастор Оскар Пальза с семьей.



174

174
Кузинер И.Э.
К ВОПРОСУ О ДИНАМИКЕ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ
СТАРООБРЯДЦЕВ И СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ В Х -
НАЧАЛЕ Х ГОДОВ XX ВЕКА.
Говоря о драматизме церковно-государственных взаимоотношений впервые годы советской власти, мы, как правило, представляем себе взаимодействие представителей ВКП(б) с Православной церковью с позиций радикального атеизма. Конечно, негативное отношение идеологов коммунистической партии к господствующей в дореволюционной России конфессии не вызывает сомнений, как и то, что весь спектр дискриминационных антирелигиозных мер инициированных большевиками был направлен в первую очередь именно против Православной церкви. Относительно иных конфессий и религиозных организаций мы можем сказать, что в период с Октябрьской революции до концах годов советское государство использовало разные модели взаимоотношений сними, зачастую воспринимая их в качестве союзников в борьбе с Православной церковью. В данной статье мы на нескольких локальных примерах рассмотрим динамику взаимоотношений с одной из таких, гонимых до революции, и возлагавших определенные надежды на изменение своего положения после революции, конфессий – старообрядчества. Ведя разговор о старообрядчестве, мы в первую очередь должны отметить неоднородность религиозных организаций, толков и согласий, объединенных этим термином. Отличие поповских согласий от радикальных беспоповских толков зачастую гораздо разительнее, чем между теми же поповцами и традиционными православными. Тем не менее, староверы различных деноминаций сохранили общие черты, которые, с
175

175 оговорками, но позволяют нам говорить о них в едином контексте. Революционные события воспринимались старообрядцами по-разному, и решающим фактором их оценки часто становилась не догматика присущая тому или иному согласию, а собственное социальное положение верующего и те вечные проблемы (вопросы земли, свободы совести, которые, как надеялись некоторые старообрядцы, поможет решить новая власть. Важным послереволюционным актом лояльности новой власти в отношении старообрядцев можно назвать воззвание НАРКОМЗЕМа в 1921 году [1]. Большевики упоминают старообрядцев в числе сект и ранее дискриминируемых конфессий. Такой подход был типичен для современников, объединявших все оппозиционные Православию религиозные движения в единый мир сектантства. Сами же старообрядцы, безусловно, являлись носителями иной ментальности. Ореол распространения русских сект рубежа XIX-XX явно тяготел к черноземным регионам, в которых Раскол не имел какого-либо существенного влияния. Сектантство было для староверов чем-то безусловно чуждым, поэтому романтическое сближение разных религиозных традиций, объединенных только различной по градусу радикальности внецерковной традицией, некоторые исследователи характеризуют как заблуждение, вызванное поисками духовной альтернативы господствующей церкви в период Серебряного века [2, c.
47-48]. Да и сам
В.Д.
Бонч-Бруевич идеолог сотрудничества большевиков с религиозными организациями и старательно пытавшийся найти в сектантской сплоченности протокоммунистические черты характеризовал старообрядческую среду, как замкнутую, тяжелую, своеобразную и даже нередко враждебною всей новой психологии [2, c. 51]. Тем не менее, Советское государство с самого начала старается заручиться поддержкой различных
176

176 старообрядческих деноминаций. Антирелигиозная комиссия при ЦК ВКП(б) в е годы не препятствует проведению старообрядческих съездов и соборов [3, c. 44]. Челябинские Советы передают молельные дома и часовни в пользования верующим, не вмешиваясь в культовую деятельность [4, c. 251]. По сравнению с бедственными бесправным положением господствующей прежде церкви, можно сказать, что Советское государство впервые годы своего существования создавало благоприятные условия для функционирования старообрядческих религиозных общин. Старообрядцы зачастую отвечали новой власти взаимностью. Данные полученные, например, Челябинским Губисполкомом в 1921-22 гг. от местных Советов констатировали, что в среде различных старообрядческих течений превалировали скорее положительные и нейтральные оценки новой власти, С. Можно сказать, что в Советском государстве многих старообрядцы видели избавителя от своих прежних гонителей, представителей синодальной церкви, многие, как уже говорилось выше, надеялись на большевиков при решении земельного вопроса, С, всегда остро стоявшего в крестьянской среде, представители которой являлись основной социальной базой старообрядчества. Достойным упоминания также является факт, приведенный в своих исследованиях этнографом А.М. Поповой, посещавшей в е годы старообрядческо- семейские села Забайкалья. При скорее негативном эсхатологическом восприятии Советской власти местными жителями, имели место слухи о том, что В.И. Ленин перед смертью покаялся, порвал с «комунией» и после причащения был захоронен с архиереями, С. Лояльным отношением к новой власти, атак же дефицитом образованных большевистских кадров в провинции, можно объяснить факты участия и даже председательствования верующих в сельских Советах.
177

177 Можно привести пример поселка Харлуши Челябинской области с большой и влиятельной общиной старообрядцев- бегунов, выходец из среды которых, Родион Нифонтов в е годы являлся председателем местного сельсовета [4, с. Показателен также случай имевший место в Томском уезде, где старообрядческая монахиня МИ.
Шарова прошла карьерный путь от председателя совета в п. Нижняя Курья до члена Сибгубисполкома, что позволяло ей до концах оказывать существенное влияние на кадровую политику сельсоветов. Впрочем, с началом коллективизации монахиню обвинили в противоборстве проведению новой политики властей в селе, что и прервало ее карьерное восхождение, С.
Вовлеченность старообрядцев в Советскую систему села можно также проследить наследующем примере. Секретарь партячейки села Никольского в Забайкалье жаловался, что из-за противодействия местных духовных авторитетов–начетчиков, он не мог совершить отпевание скончавшейся дочери, с. С одной стороны этот факт говорит нам о негативном восприятии большевиков в селе, ас другой мы можем судить о том, что имеет место встроенность старообрядческих кадров (коммунист, нуждающийся в проведении религиозного обряда – это человек явно не порвавший с традицией, в духе которой он воспитан) в бюрократическую систему советской деревни
[5, С. Все вышеперечисленные факты позволяют нам говорить о том, что Советское государство и старообрядчество воспринимало друг друга в е годы хоть и достаточно настороженно, нов целом не негативно. Большевики видели в старообрядцах союзников в борьбе с Православной церковью, носителей крепкой общинной традиции, близкой к той, за которую боролись коммунисты, источник образованных и авторитетных кадров на местах. Старообрядцы же, если отбросить
178

178 некоторый присущий их мировоззрению апокалиптический радикализм, воспринимали атеистическую советскую власть в целом положительнее, чем можно было ожидать от ультрарелигиозной среды. К концу х годов наблюдается изменение курса советской политики в отношении старообрядчества, две идеологические систему приходят к полному разрыву, и набирающий силу репрессивный советский аппарат разворачивается в сторону старообрядчества по всему СССР. В таких условиях конфликт государства и представителей различных течений староверов становился вопросом времени. Мы можем выделить несколько причин, почему относительно мирное сосуществование х годов стало невозможным к началу хи одной из важнейших является претензия ВКП(б) на полную мировоззренческую монополию, усиливающаяся по мере становления культа личности. В сложившихся условиях какая бы тони было религиозная система была более ненужна атеистическому государству и представляла для него мнимую, а иногда и реальную опасность. В том числе это относилось и к вечным бунтовщикам-раскольникам, особенно к их беспоповским толкам, которые ввиду отсутствия централизованного руководства менее всего поддавались влиянию властей. Одним из прообразов грядущего обострения ситуации можно считать попытку провести регистрацию религиозных общин в Забайкалье в г. Отношение к любым государственно-регистрационным мероприятиям будь то переписи, регистрации, паспортизации в кругах старообрядцев не требует подробных объяснений. В подобных действиях власти старообрядцы неизменно видели «антихристову» символику и готовы былина крайние меры, дабы не быть вовлеченными в такие мероприятия. Неудивительно, что забайкальские как поповцы, таки беспоповцы [7, с ответили на
179

179 требования регистрации общин категорическим отказом. Причем отдельно упоминания заслуживает тот факт, что решения о нерегистрации проходили легитимацию на соборах и съездах, с, что говорит о том, что в староверческой среде велось активное обсуждение подобных вопросов, а отказ от регистрации не сводился к вековой антигосударственной религиозной инерции. При этом в общении с властями в мотивировках отказов староверы демонстрировали знание гражданских законов, что свидетельствует об их включенности в современную моменту политическую среду. Об этом же говорит, например, и тональность ответа на требования регистрироваться старообрядцев забайкальского села
Ташелан, которые напомнили властям о своей роли в партизанской борьбе на стороне большевиков в годы Гражданской войны [7, с. В г. в селе Хонолой произошли столкновения между местными беглопоповцами и представителями властей, попытавшихся опечатать часовню незарегистрированной общины [7, с. В результате конфликта чиновники, спасаясь от расправы со стороны местных жителей, вынуждены были покинуть село. Ситуация в старообрядческих селах Забайкалья накалялась и, предчувствуя возможность восстания, большевики отказались от радикальных антирелигиозных мер в отношении староверов в этом районе. Верующим была возвращена часть религиозных объектов, нов обмен на некоторые данные о церковном имуществе и составе религиозных общин, что, по сути, и являлось информацией необходимой для регистрации с. Впрочем, противоположным является пример поповцев белокринницкого согласия, в среде которых регистрация прошла достаточно гладко, и серьезных конфликтов зафиксировано не было [7, с. Конфликт вокруг регистрации во многом являлся прологом грядущих репрессий в отношении
180

180 старообрядцев, и если в 1924 г. Советская власть еще готова была пойти на определенные уступки верующим, тов начале х ни о каких компромиссах уже не могло идти речи. Центральным эпизодом изменений во взаимоотношениях большевиков и старообрядчества является процесс коллективизации и то, как она воспринималась в преимущественно крестьянской староверческой среде. Старообрядцы, как уже было сказано, являлись носителями собственной традиции ведения сельского хозяйства. В труде они видели религиозный смысл, работа в церковные праздники воспринималась, как вероотступничество и неудивительно, что идея колхозов, по их мнению, имела сугубо инфернальное происхождение [3, с. Нов начале х годов власть реагировала на проповедь против коллективизации предельно жестко. В 1932-1933 гг. в деревне в районе р. Иксы в Томской области старообрядец-странник
Белослудцев агитировал местных жителей против колхозов, чем навлек рейд ОГПУ на местный таежный монастырь, который подвергся разорению, с. В районе рек Чичкаул и Улуюл той же Томской области при освоении тайги были обнаружены поселения старообрядцев. За этим последовала карательная экспедиция НКВД, в результате которой уничтожена были хозпостройки и кельи, а работоспособные жители были угнаны в райцентр для последующего распределения в колхозы. Эти действия послужили причиной самосожжений и бегства вглубь тайги уцелевших староверов [3, с. Еще одним фактором послужившим катализатором радикального ухудшения отношений старообрядцев и большевиков, являлось незнание и непонимание последними специфики данной религиозной группы, которое, как мы отмечали вначале этой статьи, было
181

181 характерно для Советской номенклатуры еще с публикации Воззвания
НАРКОМЗЕМа. Приезжие партийные кадры, зачастую воспитанные в совершенно других географических, религиозных и этнических традициях, не пытались разобраться или прийти к пониманию мировоззрения бегуна-странника или часовенного. Исследователи фиксируют это непонимание даже в лексике, которой оперируют приезжие партийцы по отношению к староверам, называя их таежниками, как бы представителям чуждого большевикам пространства - тайги. Представителями власти перевод в старообрядческую местность часто воспринимался, как ссылка вглухую среду, где живут темные, незнающие цивилизации люди, что отражено в советской документации по Томской области, где старообрядцы представлены, водном списке с коренными национальными меньшинствами, с. Результатом этих факторов, усиления антирелигиозных репрессий, стал полный разрыв всех без исключения старообрядческих групп с Советским государством, которое поставило их вне закона. Эсхатологические настроения у староверов были обострены до предела, и им оставался только один традиционный для них вид борьбы – уход от мира в разных его формах. Для кого-то это был побег в тайгу, в Китай, в сказочное Беловодье, для кого-то побег в себя, в крипторелигиозность, тайные моления в лесных кельях при демонстрации внешней лояльности, а для кого-то единственным путем спасения от воцарившегося Антихриста являлось самосожжение. Так или иначе, после
10 лет относительно спокойного существования в рамках Советского государства (к этому сроку справедливо будет прибавить также недолгий период веротерпимости в Российской Империи с 1905 г, старообрядцы вынуждены были вернуться в привычную для себя среду вечного преследования.
182

182 Список источников и литературы.
[1] Эткинд А. Хлыст Секты, литература и революция Электронный ресурс. – Оп Москва, 1998. Отрывки. – Библиотека Якова
Кротова.Режим доступа - (дата обращения 25.03.17)
[2] Пыжиков А.М. Корни сталинского большевизма А.М. Пыжиков – М ЗАО Издательский дом Аргументы Недели, 2015. – 384 с.
[3] Шигапов С.Р. Советская власть и староверы развитие взаимоотношений в е гг. (На материалах Томского уезда) // Вестник Томского государственного университета. - №3(41). – 2016. – С. 44 – 49
[4] Сляднев М. Старообрядчество на Южном Урале политика местных государственных органов по отношению к старообрядческим религиозным объединениям. 1917 - 2002 гг.). // Евразийский журнал региональных и политических исследований. - Издательство Челябинский государственный университет (Челябинск) – Т. 10. - №2(3). -С
[5] Костров А.В. Советская Власть и старообрядцы Байкальской Сибири в е гг. // Костров А.В. Новый Исторический Вестник. – Издательство ООО Издательство Ипполитова" (Москва) – №23. – 2010. – С
[6] Попова
А.М.
Семейские Забайкальские старообрядцы. Публикация и комментарии А.В.
Кострова // Историко-экономические исследования. - Т.
11. - № 2- 2010. – С
[7] А.В. Костров. Регистрация старообрядческих общин Забайкалья в период становления советской власти (20- е годы XX в) // Вестник ДВО РАН. – №2. – 2010 – С.

183

183
Г.С. Лихоткин, Г.Д. Иванов
БОРЬБА ХРИСТИАН ЗА ПРАВО ДЕТЕЙ В
МАТЕРИНСКОЙ УТРОБЕ НА ЖИЗНЬ
(Исторический очерк)
К концу XX века во всех странах, где православные христиане составляют большинство верующих, были узаконены аборты. Тем самым государства, бывшие некогда христианскими, отказались от признания за зачатым ребенком человеческого достоинства и права на жизнь. Как будет показано в настоящей работе, именно вопрос оправе на жизнь ребенка в материнской утробе стал одним из главных предметов разногласий между Церковью и светскими властями везде, где Церковь заметным образом представлена в общественной жизни.
Хотя в Европе точка зрения, что аборты должны быть узаконены, начала доминировать только во второй половине XX века, христианская Церковь уже сталкивалась с подобной ситуацией на заре своего существования. Во всем языческом мире широко практиковалось убийство детей как после, таки до рождения. Римское право включало «Patria potestas» – власть отца над детьми, в том числе над их жизнью и смертью [1]. Если семья решала, что не будет заниматься воспитанием ребенка, то его просто выбрасывали. На окраинах большинства римских городов были специальные высоты или стены, куда относили ребенка, чтобы оставить его умирать. В житии святителя Василия Великого упоминаются некие сагаи (sagae), действовавшие в Кесарии и соседних областях они торговали абортивными снадобьями и делали женщинам, не желавшим вынашивать ребенка, хирургические аборты. Детские останки продавались в Египет, где их использовали для изготовления косметики. Ремесло сагаев издавна считалось вполне законным [2].
184

184 Еще будучи сама гонимой, Церковь начала противодействовать существующему положению дел христиане подбирали брошенных детей, давали им приюти воспитание [3]. Первый христианский император, Константин Великий, значительно ограничил Patria potestas, приравняв убийство сына собственным отцом к обыкновенному убийству
[1]. Выбрасывание новорожденных уже происходило гораздо реже, чем при власти язычников. Этот обычай, как и гладиаторские бои
[4], был ликвидирован усилиями христианского духовенства. Немало потрудился над этим святитель Василий Великий из Кесарии, который проповедовало святости человеческой жизни и призвал свою паству на помощь женщинам, испытывающим нужду в связи с беременностью и рождением детей. Архиепископ Кесарийский развернул по всей епархии просветительскую работу анафематствовал сагаев, организовал общественные акции протеста против египетских торговцев, наживающихся на детских останках. Вместе с несколькими диаконами после всенощной службы святитель собственноручно разрушил расположенную за городом старую кесарийскую гробницу, которая служила местом детоубийств. Такие открытые действия могли стоить ему положения, что архиепископ, безусловно, понимал [2]. В своем каноническом послании святитель Василий Великий постановил Умышленно погубившая зачатый во утробе плод подлежит осуждению смертоубийства. Тонкого различения плода образовавшегося или еще необразованного – у нас нет. Ибо здесь полагается взыскание не только заимевшее родиться, но и зато, что навредила самой себе, поскольку жены, от таковых покушений, весьма часто умирают. К этому присоединяется и погубление плода, как другое убийство, от дерзающих на это умышленно. Впрочем, подобает не до кончины простирать покаяние их, но принимать их в
185

185 общение, по исполнении десяти лет врачевание же измерять не временем, но образом покаяния [5]. Архиепископ Кесарийский в полной мере использовал политическое влияние своей семьи и собственный дар убеждения для криминализации детоубийства. Это принесло свои плоды. В 374 году император Валентиниан издал указ Все родители обязаны растить зачатых ими детей, те же, кто убивают или выбрасывают их, подлежат наказанию по закону. Впервые в истории человечества убийства детей были объявлены вне закона. Было загнано в подполье и затем исчезло ремесло сагаев и им подобных. Практика оставления, выбрасывания новорожденных была полностью искоренена [2]. Христианский взгляд на аборт как на преступное деяние служил основанием для его наказуемости, что было отражено в законодательстве европейских государств в средние века. В судебном уложении Каролина, принятом в Священной Римской империи в 1532 году и положившем начало общему германскому уголовному праву, указывалось, что мужчина, виновный в умышленном изгнании плода беременной женщины путем насилия, пищи или напитка должен быть казнен путем отсечения головы мечом, а женщина, хотя бы она учинила это сама над собой, – путем утопления [6]. Смертная казнь за совершение аборта была установлена в Англии в 1524 году и во Франции – в 1556 [7]. Соборное уложение, принятое в России при царе Алексее Михайловиче в 1649 году, предписывает беззаконных жени кто по ея велению детей ея погубит, казнити смертию» [8]. Рассматривая этот документ, специалисты подчеркивают, что русское право того времени не проводит разграничение между убийством уже рожденного ребенка и совершением аборта [9]. В общественном сознании средневековой Европы аборты были отодвинуты в область действия колдунов и
186

186 ведьм. По словам Г. К. Честертона, люди чувствовали, что злые силы особенно опасны детям [10]. В немецком трактате по демонологии Молот ведьм в соответствующей главе указывается, что ведьмы повитухи различными средствами убивают плод во чреве матери [11], а французский юрист и политик Жан Боден в своей «Демономании колдунов, составленной в 1580 году, утверждал, что ведьмы посвящают дьяволу зародыши, находящиеся в утробе матери [12]. Русский писатель и этнограф В. Даль сообщало крестьянских поверьях, где фигурирует ведьма, которая испортит или даже выкрадет из утробы ребенка [13]. Французская революция полностью отменила ответственность перед законом для женщин, избавившихся от плода, но через двадцать лет эта ответственность была введена вновь в уголовном кодексе Наполеона [7]. Мнение о категорической неприемлемости лишения жизни ребенка в материнской утробе настолько прочно укоренилась в представлении христианских народов, что в конце XIX века известный итальянский юрист Рафаэль
Балестрини писал Самым верным доказательством того, что некий народ дошел до крайней точки своего падения, будут те времена, когда аборт станет считаться делом привычными абсолютно приемлемым [14]. Времена, о которых говорил Балестрини, наступили несколько десятилетий спустя. Еще до революции глава партии большевиков B. И. Ленин писал в газете Правда это нисколько не мешает нам требовать безусловной отмены всех законов, преследующих аборт <…>. Такие законы – одно лицемерие господствующих классов. Эти законы не исцеляют болячек капитализма, а превращают их в особенно злокачественные, особенно тяжелые для угнетенных масс [15]. 18 ноября 1920 г. в РСФСР вышло постановление, подписанное наркомом здравоохранения НА. Семашко и наркомом юстиции Д. И. Курским,
187

187 согласно которому впервые в новейшей истории дозволялось прерывание беременности [16]. Узаконивание абортов большевиками нельзя объяснить сточки зрения экономической выгоды, да и материальными соображениями вообще. Речь шла о создании принципиально нового общества, ради чего должен был быть разрушен сложившийся институт семьи, который рассматривался как тормоз на пути прогресса. Этой задаче была подчинена и проводимая большевиками политика раскрепощения женщины под лозунгом Долой кухонное рабство В относящейся км годам части воспоминаний АР. Трушновича мы читаем Своей конечной целью большевики объявили бессемейное общество. Мужчина или женщина, состоящие в браке, могли его расторгнуть в любое время. Процедура записи в ЗАГСе была тождественна временному торговому договору без взаимных гарантий. Впервые годы революции, а также вовремя НЭПа разразилась настоящая эпидемия разводов. Бывало, что люди, счастливо прожившие 30 лет в браке, после издания декрета вдруг выясняли, что не сошлись характерами, и разводились. Какие мотивы преобладали у женщин, не желавших иметь детей <…> можно было услышать Муж не желает Муж бросил На что мне дети Я работаю, кто будет сними возиться [17]. Легализация детоубийства оказалась наиболее эффективным инструментом большевиков в их борьбе с христианскими устоями и с семьей как с малой Церковью. Поэтому неудивительно, что аборты были узаконены во всех государствах, где установился коммунистический строй [18]. Опыт действия советского законодательства, легализовавшего аборты, показал несостоятельность аргументации тех, кто выступал за эту легализацию. Ведь главным обоснованием разрешения абортов было мнение о невозможности бороться сними путем запрета. Если женщина захочет совершить аборт, ничто ее не остановит.
188

188 Следовательно, нужно узаконить аборты, чтобы обеспечить максимально безопасные условия для всех, кто желает их совершить, – такой была и остается логика сторонников легальности абортов. Однако, если бы с абортами действительно было бы невозможно бороться путем законодательного запрета, их число в советской России не возрастало бы в разы год от года. Динамика количества абортов, вышедших из подполья, не проявляла бы каких-то резких скачков, а колебалась в каких-то небольших пределах. В действительности же, после легализации абортов их количество стало расти поражающими темпами. Если в 1924 году в Ленинграде народов приходилось 20 абортов, тов гав уже 174. С 1924 по 1927 гг. количество абортов в Москве и 13 губернских городах (Астрахани, Вятке,
Ивано-Вознесенске, Костроме, Пензе, Рязани, Самаре, Смоленске, Сталинграде, Твери, Ярославле, Симферополе и Казани) возросло приблизительно в три раза [19]. Эти цифры свидетельствуют о насаждении абортного мышления и победах атеистического государства в борьбе задуши людей. Даже в условиях несвоболы Православная Церковь в СССР продолжала свидетельствовать о своем отношении к аборту как к вопиющему преступлению против божественных и человеческих законов. Один из примеров такого свидетельствования мы находим в обвинительном заключении по делу священника Алексия Никонова (1930 г, который был впоследствии канонизирован Церковью в числе новомучеников. Согласно этому обвинению,
«Никонов старался запугивать верующих и такими моментами Аборты делать большой грех. Советская власть позволяет убивать детей, чего никогда не было, это делают только безбожники-большевики. Гражданские браки похороны – это временная стихия, придет время, буря стихнет, православная вера будет на своей высоте [20].
189

189 На всем протяжении советской эпохи Православная Церковь не смирилась с распространением абортов. Наверное, нет ни одного почитаемого православного пастыря, начиная со второй половины XX века, который не выступал бы против абортов. Здесь стоит вспомнить проповеди таких отцов как Иоанн (Крестьянкин), Ефрем
Филофейский [21], Даниил Сысоев [22], и многих других. Среди уже канонизированных Церковью святых можно назвать преподобноисповедника Гавриила Тбилисского
(Ургебадзе) [23], святителя Николая Сербского [24], преподобных Амфилохия Почаевского [25], Паисия
Святогорца [26] и Порфирия Кавсокаливита [27]. В качестве общей линии у всех этих отцов прослеживается мысль, что за аборты неизбежно будет воздаяние в виде страданий в земной жизни, проблем с желанными детьми и посмертной кары для того, кто не раскается в совершенном детоубийстве. В Основах социальной концепции Русской Православной Церкви, документе, принятом Архиерейским собором в 2000 году и выражающем официальную позицию Московского Патриархата, подтверждено отношение к аборту как к греху детоубийства. К совершившим аборт снисхождение при допущении их до евхаристичекого общения допускается только в том случае, если продолжение вынашивания ребенка представляло непосредственную угрозу для жизни беременной. Также в Основах социальной концепции указывается, что Церковь <…> неизменно почитает своим долгом выступать в защиту наиболее уязвимых и зависимых человеческих существ, коими являются нерожденные дети. При этом оговаривается, что Если власть принуждает православных верующих <...> к греховным, душевредным деяниям, Церковь должна отказать государству в повиновении. Христианин, следуя велению совести, может не исполнить повеления власти, понуждающего к тяжкому греху. В случае невозможности
190

190 повиновения государственным законами распоряжениям власти со стороны церковной Полноты, церковное Священноначалие по должном рассмотрении вопроса может предпринять следующие действия вступить в прямой диалог с властью по возникшей проблеме призвать народ применить механизмы народовластия для изменения законодательства или пересмотра решения власти обратиться в международные инстанции и к мировому общественному мнению обратиться к своим чадам с призывом к мирному гражданскому неповиновению [28]. Наиболее емко православное отношение к легальности аборта выражено в словах прп. Паисия
Святогорца: Если евангельскую заповедь нарушает один человек, то ответственность падает на него одного. Однако если что-то противоречащее заповедям Евангелия становится государственным законом, то гнев Божий приходит навесь народ – для того чтобы его воспитать. В 2009 году в США на собрании представителей различных христианских конфессий в Нью-Йорке было обнародовано заявление Призыв к христианской совести, получившее известность как Манхэттенская декларация и подписанное в последующие годы сотнями тысяч американцев – католиками, православными, евангелистами. Декларация отразила обеспокоенность христиан проабортной позицией правящих кругов и распространением в западном обществе культуры смерти, обесценивающей жизнь на всех ее стадиях. В заявлении говорилось Библия призывает нас защищать тех, кто не может защитить себя, вступиться за тех, кто не может самостоятельно говорить. Даже в случае опасности и ценой ущерба себе и нашим институтам, мы должны защищать жизнь наших братьев и сестер на каждой стадии развития и при любых условиях [29]. Во времена Миланского эдикта, давшего свободу Церкви, христиане начали свою борьбу против абортов с
191

191 просветительской и благотворительной деятельности. Затем, по мере усиления влияния Церкви на общество и государство, духовенство и миряне стали добиваться законодательной защиты права детей на жизнь в утробе. Похожим образом развивается православное антиабортное движение в России конца XX – начала XXI вв. Буквально сразу же после падения советской власти православные христиане начинают создавать инициативные группы и организации, которые впоследствии стали заниматься распространением просветительских антиабортных материалов и оказанием помощи беременным, испытывающим нужду. Одной из первых таких организаций стал Православный медико-просветительский центр Жизнь, созданный в 1993 году [30]. Примерно через 15 лет, когда деятельность антиабортного движения распространилась по России в достаточной степени, а также когда успело вырасти новое поколение его участников, православные христиане, не оставляя просветительского и благотворительного направления, стали выступать с требованиями полного законодательного запрета абортов. В настоящий момент по благословению святейшего патриарха Кирилла и более чем сотни архиереев в России собрано около 700 тыс. подписей за полный законодательный запрет абортов. Свои подписи под обращением поставили более 60 архиереев Русской Православной Церкви и сам патриарх Московский и всея Руси Кирилл [31]. Православные добровольцы планируют собрать миллион подписей и направить их Президенту Российской Федерации. Список источников и литературы.
[1] Patria potestas // Энциклопедический словарь
Брокгауза и Ефрона.
192

192
[2] George Grant. The Third Time Around: A History of the
Pro-Life Movement from the First Century to the Present
(Brentwood, Tenn.: Wolgemuth Publishing, 1991), 19-
21. Цит. по http://www.prolife-fest.ru/publications/1/
[3] См, например, Житие и страдание святого священномученика Климента, епископа Анкирского, и святого мученика Агафангела и прочих сними память 23 января) в изложении свт. Димитрия Ростовского.
[4] Об отмене гладиаторских боев см. книгу 5, гл. 26 Церковной истории блж. Феодорита Кирского, О царе
Гонории и монахе
Телемахе», https://azbyka.ru/otechnik/Feodorit_Kirskij/cerkovnaya_i storiya/5_26
[5] Правила святого Василия Великого. Первое каноническое послание к Амфилохию Иконийскому.
Цит. по http://simvol-veri.ru/xp/vasiliie-velikiie.-pervoe- kanonicheskoe-poslanie-k-amfiloxiyu-ikoniieskomu.html
[6] Каролина уголовно-судебное уложение Карла V.
Цит. по http://www.law- students.net/modules.php?name=Content&pa=showpage
&pid=298&page=4
[7] Аманжолова Б. А. История правовой регламентации абортов в зарубежном законодательстве // Вопросы современной юриспруденции сб. ст. по матер. XLII междунар. науч.-практ. конф. № 10(41). – Новосибирск
СибАК,
2014.
Цит. По https://sibac.info/conf/law/xlii/39555
[8] Соборное Уложение 1649 года. Цит. по http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/1649/whole.htm#22
[9] Дядюн КВ. История регламентации уголовной ответственности за преступные посягательства, связанные с репродуктивными аспектами // Общество и право Выпуск № 4 (46) / 2013 Цит. по http://cyberleninka.ru/article/n/istoriya-reglamentatsii- ugolovnoy-otvetstvennosti-za-prestupnye-posyagatelstva-
193

193 svyazannye-s-reproduktivnymi- aspektami#ixzz4ibRLcDyQ
[10] Честертон Г. К. Вечный человек. Москва 1991. Цит. по http://www.scienceandapologetics.org/text/271_6.htm
[11] Молот ведьм / Я. Шпренгер и Г. Инститорис — е изд. — Борисов ОГИЗ ГАИЗ Атеист, 1932.
[12] Архим. Рафаил (Карелин). Как вернуть в семью потерянную радость.
Цит. по https://azbyka.ru/zdorovie/kak-vernut-v-semyu- poteryannuyu-radost
[13] Даль В. И. О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа. — е изд. — СПб.: М.О. Вольф,
1980.
[14] Цит. по Детей казнить нельзя помиловать свящ. Олег Булычев, http://www.pravoslavie.ru/70346.html
[15] Ленин В. И. Рабочий класс и неомальтузианство // газета Правда № 137 от 16 июня 1913 г.
[16] Известия ВЦИК №259 (1106) от 18.11.1920 г, стр. 2. Раздел Действия и распоряжения правительства.
[17] Трушнович АР Воспоминания корниловца: 1914-
1934. Москва-Франкфурт: Посев, 2004.
[18] Об истории легализации абортов в Польше см. доклад Как закон защищает жизнь по материалам Польской Федерации Движений в Защиту Жизни, https://azbyka.ru/forum/threads/vazhno-kak-zakon- zaschischaet-zhizn-polskij-opyt.4318/
[19] Сакевич В. Аборт – кривое зеркало демографической политики. http://www.demoscope.ru/weekly/2003/0123/analit01.ph p
[20] Прот. Максим Максимов. Священномученик Алексий
Никонов.
Цит. по http://www.fond.ru/index.php?menu_id=370&menu_pare nt_id=0&person_id=1031
[21] Небольшую подборку высказываний чтимых православных духовных наставников современности
194

194 см. в статье Старцы – об абортах Анастасии
Рахлиной, http://www.pravoslavie.ru/97654.html
[22] Иерей Даниил Сысоев. Уранополитический взгляд на аборты.
Цит. по http://pr- daniil.livejournal.com/33955.html
[23] Диадема старца (воспоминания о старце Гаврииле
(Ургебадзе)), гл. Огрехах Гнев Божий на женщинах, сделавших аборт. Кайтесь и непрерывно молитесь, чтобы Бог простил вам грех детоубийства, https://azbyka.ru/otechnik/Zhitija_svjatykh/diadema- startsa/1_5
[24] Свт.
Николай
Сербский
(Велимирович). Миссионерские письма. Письмо 12. Женщине, на вопрос о воздаянии умерших, https://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Serbskij/missionerskie
-pisma/1
[25] Преподобный Амфилохий Почаевский. Житие и поучения. Почаев: 2003. Цит. по http://avdy- san.livejournal.com/19500.html
[26] См. Преподобный Паисий Святогорец. Слова. Том IV Семейная жизнь, гл. Страшный грех абортов.
Цит. по https://azbyka.ru/otechnik/Paisij_Svjatogorets/semejnaja- zhizn-slova-tom4/3_1_7
[27] Прп. Порфирий Кавсокаливит. Цветослов советов. Гл. Дети и молодежь.
Цит. по https://azbyka.ru/otechnik/Porfirij_Kavsokalivit/tsvetoslo v-sovetov/49
[28] Основы социальной концепции Русской Православной Церкви.
Цит по https://azbyka.ru/osnovy-socialnoj-koncepcii-russkoj- pravoslavnoj-cerkvi#s12
[29] Манхэттенская декларация призыв к христианской совести. Цит по http://www.pravmir.ru/manxettenskaya- deklaraciya-prizyv-k-xristianskoj-sovesti-tekst- dokumenta/
195

195
[30] Православный медико-просветительский центр Жизнь http://www.pms.orthodoxy.ru/zhizn/about.htm
[31] РИА Новости, Патриарх Кирилл подписал петицию против абортов, https://ria.ru/religion/20160927/1477998308.html















196

196
Р.В. Шиженский, Е.С. Суровегина

САКРАЛЬНЫЕ МЕСТА СОВРЕМЕННЫХ РУССКИХ
ЯЗЫЧНИКОВ: ОПЫТ 3D ПРЕЗЕНТАЦИИ
С момента появления, на территориальном пространстве бывшего СССР первых представителей конструируемого славянского языческого мировоззрения вторая половинах гг.) наиболее яркими элементами проявления «младоязычества» в действии выступает праздничное действо – практически единственный апробированный, успешно реализуемый концепт урбанистических языческих объединений, и места силы
– капищные комплексы, менгиры, священные рощи и т.д. Несмотря на длительную хронологию истории современного язычества (к примеру – Московская Языческая Община организовывала праздники уже в 1989 году) и безусловную значимость изучения последнего как мировоззренческого феномена, тема языческого праздника свята) и языческого храма как важнейших составляющих славянского политеизма XX-XXI веков, не получила должного освещения как в отечественной, таки в зарубежной научной среде. Особо следует подчеркнуть, что вне исследовательского поля остаются форманты, формирующие структурные поля праздника и храма. Цель данного исследовательского проекта заключается в определении формирующих элементов современных языческих праздников и храмов. В качестве наглядных примеров авторами-составителями был использован купальский праздник
2016 года, организованный и проведённый союзом общин «Велесов Круги содружеством Коло Яра и славянским центром
«Красотынка» – комплекс, созданный Союзом Славянских Общин Славянской Родной Веры (ССО СРВ) и включающий капище Перуна и храм Огня Сварожича». Соответственно, фото и видео съемка «Красотынки» были
197

197 осуществлены исследовательской группой осенью 2016 года. Выбор заявленных объектов обусловлен, во–
первых, традиционностью Купалы содружества общин
«Велесова Круга (первая Купала была организована
«Велесовым Кругом в 2000 году) и возможностью именно в летнее торжество, являющееся наиболее удобным сезонным праздником, представить максимальное количество составных элементов языческого свята во- вторых, уникальностью сакрального пространства
«Красотынки», наличием у союза общин единственного действующего на территории центральной России крытого языческого храма. Результатом совместной работы научно- исследовательской лаборатории Новые религиозные движения в современной России и странах Европы и центра стратегического планирования Нижегородского государственного педагогического университета им. К.
Минина стала разработка панорамных моделей, условно обозначенных как праздники храм. При создании моделей авторы использовали фото и видео архив лаборатории 2008-2016 годов, опубликованные нарративы представителей языческих групп [1; 2; 6], материалы специализированных сайтов сети интернет [4; 7]. Модель праздничного комплекса Купала 2016» представлена разделами (фото-презентации, фрагменты видео, содержащими краткую информацию об объекте Волхвы, Капище, «Купалец», Живой огонь, Скоморохи, Свадьба, «Имянаречение», Храм, Ярмарка, Лики богов, «Игрища», «Требище», Треба, Ворота.
198

198

В качестве примера остановимся на Капище –
«родноверческое» святилище под открытым небом, на котором установлены «Капи» – обрядовые изваяния – образы богов и предков, место проведения обрядов и таинств, в том числе – принесения треб и возношения
«славлений» (обрядовая хвала) богам Лики богов (чуры, идолы, капи, свята) – деревянные или каменные изваяния, передающие образы божеств славянского пантеона
«Купалец» – большой Купальский костёр. В широком смысле, «купалец» – обрядовый костёр в форме шалаша, клином устремлённый в небо. Следует акцентировать внимание на том, что исследовательский коллектив умышленно использует справочный материал и терминологию, предложенные носителями рассматриваемого мировоззрения. Подобный подход позволяет представить как визуальный, таки текстовый ряд в ракурсе максимальной языческой аутентичности. Вместе стем, презентант моделей обладает возможностью внесения комментариев с соответствующей коррекцией увиденного и прочитанного.
199

199
Центральной частью модели
«Красотынка» является храм Огня Сварожича», включающий следующие смысловые элементы, зафиксированнные в виде фото/видео презентаций Герб ССО СРВ», Боги, Жертвенник. Идеолог «ССО СРВ» В.С. Казаков следующим образом характеризует процесс создания храма Храм построен на основе изысканий археолога Э. Шульдта.
Он не является
200

200 точной копией храма в Гросс-Радене (Земля Мекленбург-
Передняя Померания), но построен по образцу последнего. Столбовая конструкция характерна для храмов и ранних церквей Скандинавии. У славян такая конструкция тоже прослеживается. Позднее мы планируем сделать описанные еще у немецких хронистов так называемые накладки – вырезанные антропоморфные и зооморфные изображения, на каждом из столбов, кроме несущих. Построен храм был за год. Основа — песчаная подушка
<…> дренажная канава, засыпанная щебнем, по которому вся влага уходит на поле. Вечерами храм освещается [5].
Основная часть храма – жертвенник, построенный по образу жертвенника, раскопанного археологом В. В.
Хвойко в 1908 году на Старокиевской горе. Внутренне пространство храма табуировано для неофитов и основной массы языческой паствы. В храме проходят исключительно жреческие обряды. Вовремя календарных праздников, обрядов жизненного цикла участники действа выстраиваются вокруг храма, внутри
201

201 сакрального пространства располагаются представители жреческого сословия. Вторым ключевым элементом центра «Красотынки» следует признать капище Перуна – центрального божества пантеона «ССО СРВ».
Капище имеет несколько ворот западные – которые ведут к поминальными погребальным сооружениям («Домовина» – место почитания предков, погребальный холм южные – основной вход на капище и северные – выход к храму … Перед тем, как зайти на капище, люди совершают обряд сонастройки: чтобы очиститься от мирских мыслей, присутствующие на празднике проходят через два очистительных костра с полынным дымом. Вокруг капища посажена рябина, которая также имеет обережные свойства ... Перед капищем находятся два камня, на них помещается обрядовая посуда (кувшин, братина) для сбора треб и оберегов» [3]. На представленном фрагменте модели изображён главный вход в капищный комплекс вырезанные «капи» идолы) Сварога и Лады, изображение Перуна (4,5 метра в высоту, дуб. В центре капища установлена «крада» жертвенник, на которой разжигается священный огонь.
202

202 Камни, из которых сложен алтарь, несут сакральную нагрузку, часть из них связана со священной исторической географией современных язычников Рюгеном, Аркаимом,
Гросс-Раденом. Полученный исследовательский продукт является уникальными может использоваться как рабочая модель при картировании подобных религиозно-культурных феноменов. Предложенный проект с привлечением дополнительных справочных материалов (В частности, в настоящее время лаборатория разрабатывает словарь- справочник, посвящённый проблемному полю отечественного язычества XX-XXI вв. с рабочим названием Современное русское язычество тезаурус) позволит разработать инновационное учебно-методическое сопровождение учебных и производственных практик, обучающихся по программам бакалавриата и магистратуры факультетов гуманитарных наук. Кроме того, данная работа будет способствовать популяризации использования современных методов представления результатов полевых научных исследований в гуманитаристике. Список литературы.
[1] Влх. Велеслав. Основы Родноверия. Обрядник.
Кологод. М Ведическое наследие, 2010. – 437 с.
[2] Ермаков С. Э, Гаврилов ДА. Ключик исконному мировоззрению славян. Архетипы мифологического мышления. М Ганга, 2010. – 256 с.
[3] Капище в Красотынке // Агентство русской информации.

URL: https://www.youtube.com/watch?v=HA_e2B1W5tc (дата обращения 04.05.2017).
[4] Официальный сайт содружества общин «Велесов Круг – URL: http://velesovkrug.org/ (дата обращения
05.09.2016).
203

203
[5] Расшифровка аудиозаписи интервью В.С. Казакова Р. В. Шиженскому. г. Калуга. 17.09.2016. – Из личного архива автора.
[6] ССО СРВ. Славянская Родная вера. Общ.ред. Белояр Ионов Максим. Б. мс Союз Славянских Общин Славянской Родной Веры –
URL: http://www.rodnovery.ru/index.php дата обращения 06.09.2016).














204
1   2   3   4   5   6   7   8   9


База данных защищена авторским правом ©stomatologo.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница